يجب أن تُقال الحقيقة وفقاً للنتائج التي ستُحدثها في ميدان الفعل. ومثال على حقيقة لا يترتب عليها أي نتيجة، أو تترتب عليها النتيجة الخاطئة، هو النظرة السائدة التي ترى أن الأوضاع السيئة في عدة دول إنما هي نتيجة للهمجية. ووفقاً لهذه النظرة، فإن الفاشية هي موجة همجية حلت على بعض الدول بقوة عنصرية كالظاهرة الطبيعية.

وفقاً لهذه الرؤية، فإن الفاشية هي قوة ثالثة جديدة إلى جانب (وفوق) الرأسمالية والاشتراكية؛ فليس فقط الحركة الاشتراكية، بل أيضاً الرأسمالية كانت ستنجو من دون تدخل الفاشية. وهكذا دواليك. وهذا بالطبع ادعاء فاشي؛ والانضمام إليه هو استسلام للفاشية.

الفاشية هي مرحلة تاريخية من مراحل الرأسمالية؛ وبهذا المعنى هي شيء جديد وقديم في آن واحد. في الدول الفاشية، تستمر الرأسمالية في الوجود، ولكن فقط في شكل الفاشية؛ ولا يمكن محاربة الفاشية إلا بوصفها رأسمالية، أي بصفتها الشكل الأكثر عرياً ووقاحة وقمعاً وغدراً من أشكال الرأسمالية.

لكن كيف يمكن لأحد أن يقول الحقيقة عن الفاشية، ما لم يكن على استعداد للكلام ضد الرأسمالية التي تُنْبِتُها؟ وما هي النتائج العملية لمثل هذه الحقيقة؟

أولئك الذين يعارضون الفاشية دون أن يعارضوا الرأسمالية، والذين يندبون الهمجية النابعة من الهمجية، هم أشبه بأناس يريدون أكل لحم العجل دون ذبح العجل. إنهم مستعدون لأكل العجل، لكنهم لا يحبون منظر الدم. إنهم يكتفون بسهولة إذا غسل الجزار يديه قبل وزن اللحم. إنهم ليسوا ضد علاقات الملكية التي تولد الهمجية؛ بل هم فقط ضد الهمجية ذاتها. يرفعون أصواتهم ضد الهمجية، ويفعلون ذلك في دول تسودها بالضبط نفس علاقات الملكية، لكن حيث يغسل الجزارون أيديهم قبل وزن اللحم.

قد تبدو الاحتجاجات ضد الإجراءات الهمجية فعّالة ما دام السامعون يعتقدون أن مثل هذه الإجراءات مستبعدة في بلدانهم. فلا تزال بعض الدول قادرة على الحفاظ على علاقات ملكيتها بأساليب تبدو أقل عنفاً من تلك المستخدمة في دول أخرى.

لا تزال الديمقراطية تخدم في تلك الدول لتحقيق نتائج تكون العنف ضرورياً لتحقيقها في دول أخرى، أي لضمان الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. فالاحتكار الخاص للمصانع والمناجم والأراضي يخلق ظروفاً همجية في كل مكان، لكنها في بعض الأماكن لا تصل إلى العين بهذا العنف. فالهمجية لا تلفت الانتباه إلا عندما لا يمكن حماية الاحتكار إلا بالعنف المكشوف.

بعض الدول، التي لا ترى بعد ضرورة الدفاع عن احتكاراتها الهمجية، تسمح بالضمانات الشكلية لدولة دستورية، وكذلك بالتسهيلات في الفن والفلسفة والأدب، وهي حريصة بشكل خاص على الاستماع إلى زوار من الدول التي تُحرم فيها هذه التسهيلات. يستمعون إليهم بسرور لأنهم يأملون في استخلاص مزايا من الذي يسمعونه في حروب مستقبلية.

فهل نقول إنهم قد اعترفوا بالحقيقة عندما يطالبون مثلاً بصوت عالٍ بكفاح لا يكل ضد ألمانيا "لأن هذا البلد هو الآن الموطن الحقيقي للشر في أيامنا، وشريك الجحيم، ومسكن الدجال"؟ يجب أن نقول إن هؤلاء أناس مجانين وخطيرون. ولكي يمكن استخلاص أي استنتاج من هذا الهراء الذي لا معنى له، وبما أن الغاز السام والقنابل لا تقضي على المذنبين، فإن ألمانيا كانت ستُباد – البلد بأكمله وشعبه بأجمعه.

الإنسان لا يعرف الحقيقة إذا عبر عنها بعبارات متعجرفة وعامة وغير دقيقة. فهو يصرخ على "الألماني" ويشتكي من الشر بشكل عام، ومن يستمع إليه لا يستطيع أن يقرر ما يفعل. هل عليه أن يقرر ألا يكون ألمانياً؟ هل سيختفي الجحيم إذا كان هو نفسه صالحاً؟ والكلام السخيف عن الهمجية النابعة من الهمجية هو أيضاً من هذا النوع. فمصدر الهمجية سيكون الهمجية، التي تحاربها الثقافة، التي تأتي من التعليم. كل هذا يُطرح بعبارات عامة؛ ولا يدعي أنه دليل للعمل، وهو في الواقع لا يُوجه إلى أحد.

هذه الأوصاف الغامضة لا تشير إلا إلى حلقات قليلة من سلسلة الأسباب. فالظلامية تخفي القوى الحقيقية التي تسبب الكوارث. وإذا أُلقي الضوء على الموضوع، يظهر فوراً أن الكوارث يسببها رجال معينون. فنحن نعيش في عصر يُحدد فيه مصير البشر بواسطة البشر.

الفاشية ليست كارثة طبيعية يمكن فهمها ببساطة من حيث "الطبيعة البشرية". ولكن حتى عندما نتعامل مع الكوارث الطبيعية، هناك طرق لتصويرها تكون جديرة بالبشر لأنها تنادي بروح النضال الإنساني. فبعد الزلزال الكبير الذي دمّر يوكوهاما، نشرت العديد من المجلات الأمريكية صوراً تظهر كومة من الأنقاض. وكانت التعليقات تقول: الفولاذ بقي. وبالفعل، على الرغم من أننا لا نرى إلا الأنقاض للوهلة الأولى، إلا أن النظرة سرعان ما أدركت، بعد ملاحظة التعليق، أن بعض المباني العالية قد بقيت واقفة. ومن بين الأوصاف التي لا تُحصى التي يمكن تقديمها عن الزلزال، فإن تلك التي يعدّها مهندسو البناء حول التغيرات في التربة، وقوة الإجهادات، وأفضل التصاميم، وما إلى ذلك، هي من الأهمية القصوى، لأنها تؤدي إلى أن المباني المستقبلية ستصمد أمام الزلازل.

إذا أراد أحد أن يصف الفاشية والحرب، وهما كارثتان كبيرتان ليستا من الكوارث الطبيعية، فعليه أن يفعل ذلك بمصطلحات الحقيقة العملية. يجب أن نبين أن هذه الكوارث تُطلقها الطبقات المالكة للسيطرة على العدد الكبير من العمال الذين لا يملكون وسائل الإنتاج. إذا أراد أحد أن يكتب بنجاح الحقيقة عن الأوضاع السيئة، فعليه أن يكتبها بحيث يمكن تحديد أسبابها القابلة للتجنب. وإذا أمكن تحديد الأسباب القابلة للتجنب، فإن الأوضاع السيئة يمكن محاربتها.