法西斯主义是资本主义的真实面目 - 贝托尔特·布莱希特

真理必须根据其在行动领域产生的结果来陈述。举一个不会产生任何结果或产生错误结果的真理为例，我们可以引用一种普遍看法，即多个国家状况不佳是野蛮状态的结果。按照这种看法，法西斯主义是一股野蛮浪潮，以自然现象的原始力量降临到某些国家。

根据这种观点，法西斯主义是与资本主义和社会主义并列（甚至高于二者）的第三种新势力；不仅社会主义运动，而且资本主义本可以在没有法西斯干预的情况下存续。如此等等。这显然是法西斯主义的主张；坚持这种主张就是对法西斯主义的投降。

法西斯主义是资本主义的一个历史阶段；从这个意义上说，它既是新事物，同时又是旧事物。在法西斯国家，资本主义继续存在，但仅以法西斯主义的形式存在；而法西斯主义只有作为资本主义来反对，即作为最赤裸、最无耻、最压迫、最背信弃义的资本主义形式来反对。

但是，除非一个人愿意站出来反对滋生法西斯主义的资本主义，否则他怎能说出关于法西斯主义的真相？这种真相的实际结果会是什么？

那些反对法西斯主义却不反对资本主义的人，那些哀叹野蛮滋生野蛮的人，就像那些想吃小牛肉却不愿宰杀小牛的人。他们愿意吃小牛，但不喜欢看到血。如果屠夫在称肉前洗了手，他们就很容易满足。他们不反对产生野蛮的生产关系；他们只反对野蛮本身。他们大声疾呼反对野蛮，而且是在那些生产关系完全相同、但屠夫在称肉前洗了手的国家里这样做。

只要听者相信此类措施在本国是不成问题的，反对野蛮措施的抗议似乎就能奏效。某些国家仍能够用看似比别国更温和的方法维持其生产关系。

在这些国家，民主仍然服务于实现那些在别国需要暴力才能实现的结果，即保证生产资料的私有制。工厂、矿山和土地的私人垄断无处不在制造野蛮条件，但在某些地方，这些条件并不那么刺眼。只有当垄断只能靠公开暴力来保护时，野蛮才会引起注意。

一些尚不认为有必要捍卫其野蛮垄断的国家，允许宪法国家的形式保障，以及在艺术、哲学和文学方面的便利，并且特别渴望听取来自那些被剥夺这些便利的国家的访客的意见。他们乐于倾听，因为他们期望从所听到的内容中推断出在未来战争中的优势。

那么，当例如他们高声要求对德国进行不懈斗争时，我们是否应该说他们承认了真理，“因为那个国家如今是我们时代真正的邪恶巢穴，是地狱的伙伴，是敌基督的居所”？我们必须说，这些人是疯狂而危险的。要从这种毫无意义的胡话中得出任何结论——既然毒气和炸弹不能消灭有罪者——德国就必须被彻底消灭——整个国家和全体人民。

如果一个人用傲慢、笼统和不精确的措辞表达真理，他就并不真正认识真理。他大叫大嚷“德国人”，抱怨一般的恶，听者无法决定该做什么。他是否应该决定不做德国人？如果他本人是好人，地狱就会消失吗？关于野蛮源自野蛮的愚蠢谈论也属于此类。野蛮的根源会是野蛮，而用文化来对抗野蛮，文化来自教育。所有这些都只是泛泛之谈；它们并非行动指南，实际上也并非针对任何人。

这些含糊的描述只指向因果链条中的少数环节。蒙昧主义掩盖了导致灾难的真实力量。如果问题被澄清，灾难是由某些人造成的这一事实就会立即显现。因为我们生活在一个人类的命运由人类自身决定的时代。

法西斯主义不是一种可以用“人性”简单理解的自然灾害。但即使面对自然灾难，也有值得人类采用的方式来描绘它们，因为它们诉诸人类的斗争精神。在摧毁横滨的大地震之后，许多美国杂志刊登了显示一片废墟的照片。图注写道：钢铁犹存。的确，尽管乍看之下我们只看到废墟，但在注意到图注之后，目光很快发现一些高楼仍然屹立不倒。在可以给出的无数关于地震的描述中，由建筑工程师就地面变化、应力强度、最佳设计等所做的描述最为重要，因为它们将引导未来的建筑能够抵御地震。

如果有人想要描述法西斯主义和战争——这些并非自然灾害的巨大灾难——就必须用实践真理的术语来描述。我们必须表明，这些灾难是由有产阶级为了控制不拥有生产资料的大量劳动者而发动的。如果有人想要成功地写出关于糟糕状况的真相，就必须写得使其可避免的原因能够被识别出来。如果可避免的原因能够被识别出来，糟糕的状况就能够被反对。