Resultados de busca

Olá, meu nome é Laura Lidia Rosa, sou arquiteta urbanista e Ecodesigner, uma verdadeira visionária apaixonada pela matemática da natureza, inovação e tecnologia sustentável. Minha jornada me levou a descobrir o fascinante universo das cidades solarpunk, onde a ancestralidade e a alta tecnologia IA (inteligência artificial) se unem em uma dança cósmica para criar soluções incríveis e regenerativas para os desafios ambientais que enfrentamos. Acredito que não devemos confrontar a tecnologia, mas sim configurá-la e adequá-la a novos usos, mais humanizados e em perfeita sintonia com nossa biologia, assim como, cuidar da cadeia ecossistêmica do nosso lar, o planeta Terra, ou planeta A, redirecionando nossas pesquisas para as possibilidades do planeta B, caso necessário. Vejo a mim mesma como uma espécie de "Nexialista de Projetos", unindo minha paixão por arquitetura, urbanismo, fotografia, desenho universal, moda, decoração, música, hortas orgânicas, plantas xerófitas e sustentabilidade em um modelo de negócio que abraça a filosofia solarpunk. Acredito que a chave para combater o negacionismo climático está na adoção de práticas e tecnologias que promovam a harmonia entre o passado e o futuro, entre a natureza e a inovação, entre o material e o espiritual. Avalio coisas e cousas sem demagogias e utopias, pois este é o único caminho de confrontamento de nossa própria existência, e ele não me parece nada negativo, muito pelo contrário, é harmonioso, democrático, equilibrado, resiliente, igualitário e ecossistêmico, mas principalmente, ele é um ser vivo em cada partícula e nutriente da terra. Eureka! “As ações de impactos positivos, dependerão de um conjunto de atitudes positivas e cooperativas de bilhões de seres humanos”. Nas cidades solarpunk que sonho em construir, a energia das árvores e a ciência andam de mãos dadas, como em uma bela dança cósmica. O biodesign e a inteligência artificial se fundem para criar ambientes urbanos com padrões biomiméticos e orgânicos com o expressivo "amor à natureza" ou "design biofílico". Nessas cidades inteligentes, veremos mais carros voadores autônomos e abastecidos por energias solar e/ou por bio-combustíveis. As doenças serão controladas por atividades de energia vibracional, respiração e equilíbrio com a natureza, e a ciência irá comprovar a cura de doenças raras com total imersão nas plantas. As pessoas com deficiência terão acessórios acoplados à sua morfologia, onde a robótica, a nanotecnologia e a sustentabilidade se alinham de forma fluida, lhes dando mais autonomia e poder, o famoso direito de ir e vir. Aqui, a moda sustentável brilha em tecidos naturais e de biodesign, saindo das folhas, fibras, algodão, partículas celulares, plâncton, algas, sementes, resíduos sólidos, reaproveitamento, material orgânico, peles de animais que desencarnaram naturalmente, enquanto isso, pelos ares teremos, alguns objetos voadores identificados e ainda sem registro de “naming”, veremos novos layouts de drones, zepeling, carros híbridos e futurísticos que nos levam para passear e observar a natureza verdejante exuberante que cresceu livremente, cumprindo sua função, melhorar a qualidade do ar, recuperar o nitrogênio do solo, quebrar o carbono, purificar nossas águas, restaurando biomas em áreas rurais e urbanas. Acredito firmemente que, para combater o negacionismo climático, precisamos abraçar soluções cooperativas que envolvam toda a comunidade. Educação ambiental nas escolas, parcerias público privada, evolução da ciência e filosofia, reforço da moral e ética, mais valor a todas as vidas, sejam elas marinhas ou terrestres, campanhas de conscientização, incentivo à participação em projetos comunitários e promoção de tecnologias sustentáveis são algumas das estratégias que as cidades solarpunk adotam para transformar a relação entre as pessoas e o meio ambiente. Ao mesmo tempo, a inovação e as tecnologias inclusivas desempenham um papel fundamental nesse processo. Cidades esponja, com áreas permeáveis, com projetos de masterplan solarpunk, a presença da agricultura urbana, ampliação de hortos florestais, implantação de hortas verticais, ecotelhados, sistemas de irrigação ecoeficientes e muito verde, diminuindo as ilhas de calor e equilibrando a temperatura de todos os ecossistemas, incorporam materiais altamente inteligentes e soluções de design universal, criando espaços urbanos acessíveis e sustentáveis. Não se trata de um futuro distante, mas de uma realidade que pode ser construída agora, com a união de esforços. Ao abraçar a filosofia solarpunk e adotar práticas como a economia circular, a energia renovável comunitária e a transformação de áreas urbanas em espaços verdes, podemos superar o negacionismo climático e construir cidades mais resilientes, inclusivas e sustentáveis. Convido você a se juntar a mim nessa jornada de esperança e ação. Juntos, podemos fazer florescer um futuro onde a tecnologia e a ancestralidade trabalham em perfeita harmonia, onde a natureza e a urbanidade coexistem de forma benéfica, e onde o negacionismo climático dá lugar à construção de um mundo melhor para todos, um novo Éden em nosso lar comum. Será que eu estou vislumbrando um futuro distópico ou utópico?

A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas. Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX:   jornalclandestino@icloud.com   Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas. Capítulo XX A Unity Street, na Cidade de Gaza, na interseção com a Fahmi Bek Street, está repleta de pessoas e carros. Este local é um ponto crítico para o deslocamento de milhares de moradores de Gaza, além de centenas de oficiais e autoridades de serviços militares, civis e de inteligência. O quartel-general central da ocupação em Gaza, localizado no edifício Saraya, congestionou a rua com veículos. Sem semáforos para regular o tráfego, a situação se torna caótica, forçando todos a pararem. Os carros avançam lentamente, metro a metro. Um veículo da polícia militar israelense, conduzido pelo comandante da polícia no setor de Gaza, se desloca lentamente, com o braço apoiado na janela enquanto uma música hebraica toca no rádio, com uma melodia estranha. Entre a multidão, "Mohammed", um dos jovens que escapou da prisão de Gaza semanas atrás, avança. Ao se aproximar do veículo, ele saca uma pistola, mira na cabeça e no peito do comandante da polícia e dispara vários tiros antes de se perder na multidão. Um carro que o aguardava nas proximidades rapidamente o leva para longe do local. Forças militares substanciais cercam a área, detendo pessoas, fechando lojas e agindo com brutalidade, incluindo espancamentos e destruição. Oficiais de inteligência chegam para investigar o incidente e coletar informações, mas suas tentativas de prender os responsáveis se revelam infrutíferas. Dias depois, um jipe militar que realizava patrulhas de rotina em uma das principais ruas da cidade se desloca lentamente. De trás de um túmulo próximo à estrada, um dos jovens que havia escapado da prisão dias antes aparece, puxa o pino de uma granada de mão e a lança contra o jipe, causando uma explosão. Ele recua, deixando para trás os gritos de soldados feridos. Poucos dias depois, armas automáticas disparam contra um veículo militar, e seus ocupantes se retiram sem complicações. Essas notícias se espalharam pelos territórios ocupados, ressoando em cada rua, casa e conselho, todos admirando a audácia das operações e a coragem de seus executores, alegres com a confusão que se abateu sobre as forças de ocupação. Este evento se tornou o tema de uma das muitas reuniões em nossa casa. Na semana seguinte, a comunidade acordou com notícias ruins: as forças de ocupação e sua inteligência conseguiram capturar dois dos jovens que escaparam da prisão de Gaza, considerados responsáveis pelas operações recentes. Eles foram executados com milhares de balas em uma emboscada armada para eles em uma estrada secundária ao norte do campo de Al-Bureij. A notícia chegou à universidade; suspendemos nossas atividades e saímos em um protesto que colidiu com os soldados, espalhando-se por todo o setor. Em 6 de outubro de 1987, poucos dias depois, logo após o chamado para a oração do Maghrib, outro grupo desses jovens e alguns de seus assistentes estavam dirigindo pelas ruas do bairro de Al-Shuja'iyya em Gaza quando foram atacados por vários carros civis que abriram fogo contra eles. Uma grande força militar se juntou ao ataque, envolvendo-se com os jovens, onde mataram um oficial de inteligência que supervisionava a operação e a emboscada contra os mujahideen. Todos os jovens foram martirizados, e um toque de recolher foi imposto no bairro. Ibrahim veio até mim e informou que eles reuniriam todos que pudessem para a oração de sexta-feira na Mesquita Uthman, em Al-Shuja'iyya. De lá, uma grande manifestação surgiria para comemorar os mártires e honrar sua memória. Ele me pediu para comparecer. Um grande número de jovens se reuniu na mesquita e realizou a oração de sexta-feira. O sermão e a oração foram comuns, terminando com os fiéis começando a sair da mesquita. Um grupo de ativistas se reuniu em torno de Ibrahim e começou a cantar: "Com nossas almas, com nosso sangue, nós te redimiremos, Palestina... Com nossas almas, com nosso sangue, nós te redimiremos, ó Mártir." As pessoas se juntaram a eles em uma grande manifestação que percorreu as ruas de Al-Shuja'iyya, passando pelas casas das famílias dos mártires e pelas tendas de luto montadas lá. Sempre que a procissão chegava a um desses lugares, parava, e o canto aumentava, saudando os mártires e suas famílias. Cerca de quarenta minutos depois, uma grande força militar chegou, e os confrontos começaram com pedras e garrafas vazias, continuando até a oração de Asr. Esta foi a primeira vez que manifestações em massa em apoio à ação armada emergiram no setor de maneira tão evidente. Até meu irmão Mahmoud comentou, quando nos reunimos em casa naquela noite: "Vocês estão loucos. Como é que manifestações podem surgir assim, apoiando claramente a resistência armada?" A noiva de Mohammed havia terminado seus estudos e exames, e Mohammed retornou de Gaza para organizar os detalhes do casamento. Ele alugou um apartamento especial em Ramallah e o equipou com tudo o que era necessário. Minha mãe queria uma celebração de casamento em grande estilo, sem nenhuma limitação. No entanto, Mohammed e Ibrahim preferiam um evento modesto, pequeno e apenas para a família. A disputa se intensificou, e os desentendimentos aumentaram. Mohammed queria que o casamento acontecesse em Ramallah, onde a família e os parentes mais próximos pudessem viajar em dois ou três carros, realizar as cerimônias lá e terminar tudo de forma simples. Ibrahim desejava que fosse uma celebração muito simples em casa, apenas para parentes e vizinhos, para agradar minha mãe, meus irmãos e nossos vizinhos. Mahmoud e Hassan eram indiferentes ao assunto, acreditando que o importante era que todos concordassem. Fatima e Tania ficaram do lado da minha mãe, enquanto Maryam e eu apoiamos Mohammed e Ibrahim. Eventualmente, decidiu-se que uma delegação não muito grande iria a Ramallah para formalizar o casamento de Mohammed com sua noiva, e para trazer de volta quem quisesse da família dela para o contrato de casamento de Ibrahim e Maryam, além de realizar uma celebração de casamento apenas para mulheres, como desejassem. No dia seguinte, Mohammed e sua noiva puderam viajar de volta para Ramallah. Tudo ocorreu conforme o planejado, sem problemas ou obstáculos. Antes disso, precisei deixar o quarto que dividia com Ibrahim, preparado para ele e sua noiva, e me mudar temporariamente para o quarto de hóspedes. Após o casamento, fui morar com minha mãe no quarto dela. Ficou claro que a casa não poderia acomodar três casais jovens, eu e minha mãe. O engenheiro Mahmoud sugeriu a construção de um segundo andar acima da casa e começou a explicar que isso era viável do ponto de vista da engenharia, com um pouco de paciência, esforço e superação dos desafios da casa. Ibrahim concordou com suas ideias, considerando-as realizáveis e dentro de suas capacidades. Eles decidiram adiar esse projeto para dois meses após o casamento. Na noite de terça-feira, 8 de dezembro de 1987, enquanto um ônibus transportava trabalhadores palestinos de volta de seus empregos nos territórios ocupados em 1948 em direção ao sul, para a Cidade de Gaza, e havia passado pelo posto de controle de Erez, um enorme caminhão dirigido por um sionista seguia na direção oposta, rasgando a terra e quase voando do chão, em direção ao norte. Ao se aproximar do ônibus, o caminhão desviou em sua direção e o esmagou, matando vários trabalhadores e ferindo outros. Os mortos foram levados para suas casas, e os feridos, para hospitais. A notícia se espalhou rapidamente pelo território, gerando a impressão de um incidente deliberado para matar os trabalhadores, fazendo com que milhares fossem às ruas, conversando e perguntando sobre o ocorrido. Um dos jovens entrou furtivamente na casa do sheikh Ahmad para informá-lo do acontecido, pedindo uma sugestão sobre o que fazer de forma simples. O sheikh o instruiu a escalar a situação enquanto os funerais se transformavam em grandes manifestações e confrontos violentos com as forças de ocupação. O jovem então partiu para organizar o que fosse necessário. Enquanto os funerais deixavam Jabalia, uma enorme multidão se reunia atrás deles, gritando slogans e Takbir. As forças de ocupação chegaram e confrontos violentos se seguiram até a meia-noite. Quando Ibrahim voltou para casa naquela noite, ele sussurrou em meu ouvido que a Universidade Islâmica seria o epicentro dos protestos no dia seguinte. Eles tinham organizado seus assuntos e, nas primeiras horas da manhã, a rádio israelense anunciou a decisão do governador militar de Gaza de fechar a Universidade Islâmica por três dias. Ibrahim partiu em seu carro para diferentes áreas para informar os ativistas sobre a mudança de foco das manifestações, direcionando-as para todas as áreas e incentivando cada grupo de ativistas a incendiar a situação em sua localidade. De fato, ao meio-dia, a Faixa de Gaza, do extremo norte ao extremo sul, estava em chamas contra os ocupantes. Dezenas de milhares foram às ruas em todas as áreas em protestos violentos, que entraram em choque feroz e raivoso com as forças de ocupação. Em todas as áreas, dezenas de feridos foram transportados para hospitais ou clínicas próximas. Com cada novo ferido, as emoções e a raiva da multidão se intensificavam, e no Campo de Jabalia, o primeiro mártir da Intifada, Hatem al-Sisi, caiu. No segundo dia, quinta-feira, a situação explodiu nas primeiras horas da manhã, quando dezenas de indivíduos mascarados bloquearam estradas, montaram barricadas e interromperam o movimento de trabalhadores que se dirigiam ao trabalho nos territórios ocupados em 1948. As forças de ocupação correram para abrir as estradas para os trabalhadores. Toda vez que uma estrada era aberta em um lugar, ela era fechada em outro. Os jovens mascarados confrontaram as forças de ocupação com pedras e garrafas vazias. Ao meio-dia, grandes procissões carregando bandeiras palestinas e cantando pela Palestina, pelos mártires e contra os assentamentos enfrentaram as forças de ocupação em toda a Faixa de Gaza. Um velho entrou correndo em sua casa, invadindo o quarto do filho, que ainda estava dormindo mesmo depois das dez da manhã. "Você ainda está dormindo? Levante-se!", disse ele. O jovem, apoiado no cotovelo, olhou para o pai, intrigado, e esfregou os olhos, imaginando quem o acordava para participar das manifestações e confrontos. Meu pai? Meu pai, que há poucos dias tremia de medo ao saber de qualquer evento contra a ocupação, nos trancava e nos impedia de sair! O que aconteceu neste mundo para causar uma mudança tão drástica? Os alto-falantes da mesquita próxima tocavam o hino: "Juramos pelo Deus poderoso levá-los de volta para casa... Em nome da religião, a Palestina se livrará do traidor... Nós trilhamos o caminho... Nós enfrentamos o difícil... Nós cruzamos as fronteiras... Não importa os espinhos... O caminho amargo para vocês retornarem para casa... Para vocês retornarem para casa." Centenas de jovens em cada cruzamento de estradas ou na beira de cada viela se mascaravam com keffiyehs ou até com suas camisas, montando barricadas, incendiando pneus e confrontando as forças de ocupação. Seus olhos derramavam lágrimas, e seus narizes coravam incessantemente devido ao gás lacrimogêneo. Eles rapidamente devolviam os recipientes lançados pelos soldados, fazendo-os sentir o gosto da picada e o cheiro do gás. Dezenas correram para socorrer um deles que havia caído ferido, atingido por uma bala traiçoeira, enquanto o som dos tiros dos soldados ecoava como o de uma batalha real, e os gritos dos manifestantes se sobrepunham enquanto um avisava o outro ou um terceiro pedia ajuda a um quarto. Os alto-falantes da mesquita continuavam a soar, infundindo zelo nos espíritos. Quando Ibrahim saiu em seu carro, eu o chamei, perguntando para onde ele estava indo com todas as estradas bloqueadas por barricadas, e que ele não conseguiria passar! "Vá fazer sua tarefa a pé", sugeri. Ele olhou para trás, sorrindo, e disse: "Não se preocupe, Ahmad. Não se preocupe." E ele foi embora. Eu observei para ver o que ele faria na primeira barricada. Assim que ele chegou e foi visto pelos manifestantes e pelos que estavam nas barricadas, eles rapidamente abriram um caminho para ele, afastando os pneus em chamas com longas barras de ferro, preparadas de antemão para esse propósito. Ele passou pela barreira e depois por outra, como se fosse o comandante da batalha, e talvez fosse. Naquela tarde, um grupo de cerca de trinta jovens se reuniu. Uma patrulha de cerca de vinte soldados ocupantes chegou. Nós imediatamente nos espalhamos nas cabeceiras das vielas, e quando eles chegaram ao centro da rua entre nós, pedras choveram sobre eles. Eles começaram a atirar sem rumo em todas as direções. Centenas de moradores, homens e mulheres, saíram ao ouvir os tiros e se uniram para atacar os ocupantes frenéticos, que atiravam indiscriminadamente. Os feridos caíam, e o lançamento de pedras continuava como chuva, fazendo com que os soldados fugissem. Um soldado, incapaz de escapar porque carregava um rádio pesado nas costas, pediu ajuda e tentou disparar mais tiros, mas não conseguiu. Suas pernas não conseguiam mais carregá-lo, e ele caiu no chão, chamando sua mãe (Ema) em hebraico, que significa "Mamãe, oh mamãe". Dezenas de jipes correram para ajudar, colidindo com manifestantes em todas as vielas. Após grande esforço, conseguiram alcançar e retirar seus soldados do meio das pedras furiosas. Dezenas, se não centenas, de feridos chegaram ao Hospital Dar Al-Shifa, alguns de ambulância e a maioria em carros de cidadãos que saíam da estrada, com as portas abertas, e dezenas de pessoas penduradas ao lado dos feridos. Milhares se aglomeraram na entrada do hospital para doar sangue, arregaçando as mangas enquanto a equipe médica os empurrava para trás, gritando que a demanda estava muito além da capacidade do hospital de acomodar o mar furioso de pessoas na entrada. O movimento na entrada se tornava automático toda vez que um carro transportando um ferido buzinava e piscava as luzes. Este mar revolto cantou em uníssono pela Palestina, pelos mártires e pelos feridos, contra a ocupação, seus líderes e suas práticas que não assustam nem desencorajam. Grandes forças de soldados avançaram para a área do hospital, lançando quantidades inacreditáveis de gás lacrimogêneo e munição real contra os manifestantes. Milhares de pedras choveram sobre os soldados, intensificando seus tiros. A multidão retrocedeu em direção ao hospital, e uma única voz rugiu: "Allahu Akbar... Allahu Akbar... Khaybar, Khaybar, ó judeus... O exército de Maomé retornará... Em nome de Alá, Allahu Akbar... Em nome de Alá, o tempo de Khaybar chegou." Os soldados os perseguiram até a entrada do hospital, mas todos avançaram novamente, com os jovens armados de pedras nas mãos. Diante dessa torrente, os soldados da ocupação recuaram. Um deles tropeçou e caiu; foi atacado com socos e chutes, e sua arma e uniforme militar foram arrancados, deixando-o fugir de cueca. Então, jogaram sua arma fora, depois que um sábio avisou que ficar com a arma os levaria a matar mil de nós: "Joguem a arma deles." O moral das massas subiu quando viram o mito do exército israelense despedaçado pelas furiosas pedras palestinas de raiva. Histórias de confrontos, mártires, feridos e heroísmo se espalharam por cada casa e lar, acendendo nos jovens e meninos o espírito de sacrifício e martírio. À noite, Ibrahim se encontrou com o sheikh Ahmad na casa do sheikh, onde ele ditou a declaração que seria impressa e distribuída nas mesquitas da Faixa para as orações de sexta-feira do dia seguinte. Ibrahim partiu com a cópia original, e a impressora escondida em uma loja disfarçada de uma antiga loja de ferramentas começou a produzir milhares de cópias. Cada pacote foi embalado e lacrado, e então carregado no porta-malas do carro de Ibrahim. Na estrada principal, outro carro esperava para liderar o caminho, garantindo que não encontrassem nenhum ponto de verificação inesperado. O carro da frente piscava luzes especiais montadas em sua janela traseira como sinal para o carro seguinte, indicando quando parar ou virar para evitar pontos de controle. Como o carro da frente não carregava nada ilícito, não enfrentou problemas nos pontos de controle. Os dois carros distribuíram os panfletos, com Ibrahim deixando pacotes em mesquitas de várias áreas, escondendo-os em cantos para que alguém os recuperasse mais tarde e guardasse até a tarde seguinte. Na sexta-feira, 12 de novembro, quando os fiéis terminaram suas orações e começaram a sair das mesquitas, encontraram pilhas de panfletos no chão, cada um deles carregado por uma pedra. Todos pegaram uma cópia para ler no caminho para casa. Assinada pelo Movimento de Resistência Islâmica e intitulada "E eu, o afogado, não temo o afogamento", a declaração despertou o espírito de resistência e sacrifício entre as pessoas, incitando-as contra as forças de ocupação opressivas. As pessoas começaram a se reunir e a se aglomerar, com o chamado ressoando mais alto, unindo a multidão contra a ocupação e a favor do sacrifício palestino contra os judeus e sua profanação de locais sagrados. Dezenas de milhares em cada área foram às ruas das cidades e campos. Naquele dia, nos juntamos a uma manifestação da mesquita do campo que percorreu as ruas e, em seguida, avançou em direção à estrada principal. À medida que a multidão se aproximava dos soldados que abriram fogo, o entusiasmo e o ímpeto do povo aumentaram, forçando os soldados a recuar até que as massas se aproximassem do complexo Saraya. Lá, os tiros se intensificaram de forma incomum, e um helicóptero sobrevoando lançou grandes nuvens de gás lacrimogêneo sobre os manifestantes. Naquele dia, parecia que a maior parte da Cidade de Gaza e seu campo estavam quase liberados, com as forças de ocupação confinadas ao edifício Saraya e seus arredores imediatos, uma cena espelhada na maior parte da Faixa de Gaza ao mesmo tempo. O Campo de Balata, perto de Nablus, estava à beira da erupção, sofrendo muito sob as provocações dos soldados da Guarda de Fronteira, principalmente drusos, conhecidos por assediar mulheres e meninas na área. Os eventos em Gaza só alimentaram ainda mais a raiva. Após as orações de sexta-feira, uma grande manifestação em Balata terminou em confrontos ferozes com as forças israelenses, uma cena espelhada no Campo de Deheisheh, perto de Belém. A Universidade de Birzeit também foi fechada por ordem militar, levando muitos, incluindo Mohammad e sua esposa, a visitar Gaza em meio às greves gerais, fomentando um senso de comunidade e solidariedade entre visitantes e moradores. A casa estava cheia de familiares, relembrando uma época em que estavam amontoados em um único cômodo; sua pequena família agora parecia um exército. Em meio a um almoço que parecia um banquete, um longo debate político se desenrolou sobre a utilidade dos distúrbios em andamento, com opiniões variando do ceticismo à firme crença em sua eficácia. Mohammad viu as ações como expressões fugazes de frustração, enquanto Ibrahim as viu como uma faísca para uma mudança duradoura. As declarações do primeiro-ministro israelense Yitzhak Shamir na TV árabe israelense, descartando as ações palestinas como fúteis, desencadearam mais discussões. Ibrahim observou o reconhecimento de Shamir do povo palestino como um sinal de uma mudança significativa, mesmo quando Mohammad tentou se afastar do debate, concentrando-se em seu filho, não querendo ceder ou continuar a discussão. Durante a noite, um grupo de homens liderados pelo Sheikh Ahmed decidiu continuar a escalar a situação. O Sheikh Ahmed compartilhou sua crença de que o povo palestino, conhecido por sua autenticidade e prontidão para o sacrifício, provou e continuará a provar sua disposição de lutar muito além das expectativas. Ele imaginou a rebelião se transformando em um estado constante de resistência, tornando-se o foco principal da vida palestina, com todos os outros aspectos, incluindo educação, trabalho e saúde, adaptando-se para apoiar esse objetivo central até que a ocupação seja derrotada. Hassan e Hussein, depois de realizar a oração Isha na mesquita local, discutiram a probabilidade de que o dia seguinte espelhasse os eventos do dia com mais confrontos, feridos e a inevitável reunião no Hospital Al-Shifa, o que atrairia forças israelenses para dispersar as multidões. Reconhecendo a necessidade de se preparar, Hassan sugeriu um plano a Hussein, que envolvia encher garrafas vazias com gasolina para criar coquetéis molotov. Depois de preparar cerca de quarenta garrafas, eles as colocaram discretamente sob uma oliveira perto do hospital, prontas para os confrontos do dia seguinte, e então voltaram para casa. De manhã, a cidade se incendiou com protestos, e os feridos foram levados às pressas para o Hospital Al-Shifa, onde multidões se reuniram, entoando slogans da história islâmica, sinalizando desafio aos ocupantes. Ao meio-dia, as forças israelenses cercaram o hospital, entrando em confronto com os manifestantes. Hussein, antecipando os soldados, distribuiu coquetéis molotov ao longo das paredes do hospital e preparou um barril vazio como plataforma. Conforme as forças avançavam, ele jogou um coquetel aceso em um jipe, causando caos entre os soldados e forçando-os a recuar sob uma barragem de pedras e coquetéis molotov adicionais de Hussein. Os confrontos persistiram até a noite, com Hussein usando sozinho quarenta coquetéis molotov, apoiado por Hassan sob a cobertura da noite. Em outro lugar, um garoto engenhosamente colocou pregos em blocos de madeira em caminhos usados por jipes militares, criando armadilhas para furar seus pneus. Isso resultou na desativação de quatro jipes, bloqueando o caminho para outros e marcando uma pequena vitória celebrada com cânticos triunfantes pelos jovens, alheios ao perigo de armadilhas restantes. Enquanto Ibrahim dirigia pela estrada de terra à noite, um de seus pneus furou. Ele saiu para inspecionar a causa, pegou um macaco e começou a consertar o pneu furado, tomado de raiva e frustração. Quando levantou o pneu e viu o prego fixado em um pedaço de madeira, ele caiu na gargalhada, murmurando: "Um povo poderoso, um povo poderoso". Depois de trocar o pneu, ele correu para a oficina de Hassan e pediu que ele preparasse milhares de pequenos pedaços de arame forte, cortando cada um em um comprimento de seis centímetros, dobrando-os ao meio em um ângulo reto e, em seguida, soldando dois pedaços juntos no centro para que se assemelhassem à perna de um pássaro. Não importava como fossem jogados, uma de suas quatro pontas sempre apontava para cima enquanto descansava nas outras três. Hassan preparou uma grande quantidade em poucas horas. Ibrahim veio buscá-los e os levou de volta para casa, então partiu para distribuí-los entre ativistas em várias áreas, para que fossem jogados nas estradas na frente dos veículos dos soldados da ocupação quando eles perseguissem os manifestantes mascarados. No dia seguinte, por onde passavam e sempre que dirigiam, era possível ver os veículos dos ocupantes inclinados para um lado depois que um dos pneus explodiu. Os soldados se viram presos, incapazes de avançar em direção aos mascarados e aos manifestantes, incapazes de recuar com seus veículos e incapazes de continuar nesse estado, pedindo ajuda e reforços que, se chegassem, colidiriam com os manifestantes e barricadas ou teriam o mesmo destino daqueles a quem correram para ajudar. Foi um dia imensamente agradável e hilário, observando seus veículos naquela condição. Parecia que a maioria de seus veículos com pneus de borracha estava inutilizada, ou eles temiam que os restantes também estivessem, então mobilizaram tanques com esteiras de ferro pesadas. Isso elevou o espírito das pessoas, vendo o inimigo em desordem e agindo histericamente, o que encorajou sua ousadia e prontidão. Quando éramos crianças, influenciados pela guerrilha daquela época, tínhamos uma brincadeira perigosa em que pegávamos uma chave com um furo na ponta, a enchíamos com enxofre de fósforo, amarrávamos a chave a uma longa corda na ponta, longe do enxofre, e prendíamos um prego na outra ponta da corda, inserindo levemente o prego no buraco da fechadura com cuidado. Balançávamos a chave com o prego fixado para frente e para trás várias vezes até que acelerasse, e então batíamos contra uma parede. Quando o prego batia na parede e atingia o enxofre no buraco da chave, o enxofre se inflamava naquele espaço confinado, criando um som de explosão muito alto. Este jogo era bastante popular entre as crianças do campo, muitas vezes resultando em algumas repreensões de seus responsáveis devido à sua natureza perigosa e à perturbação que causava. A ideia era simplesmente que acender uma pequena quantidade de enxofre em um espaço confinado criaria uma explosão. A falta de armas convencionais seguras nos territórios ocupados levou à inovação de preparar dispositivos explosivos simples a partir de materiais básicos prontamente disponíveis. Três jovens do campo de Jabalia, um deles encanador, estavam entretidos em fazer dispositivos explosivos artesanais cheios de enxofre. Através de um furo pré-fabricado, eles inseriram uma tira inflamável. Dezenas deles foram meticulosamente preparados, pois qualquer erro ou atrito excessivo poderia gerar calor, levando o dispositivo a explodir nas mãos de seus fabricantes. Então, eles partiram para distribuí-los entre alguns de seus colegas, preparando-os para os confrontos do dia seguinte. De manhã, como de costume, ocorreram reuniões, manifestações, confrontos, lançamento de pedras, tiros e gás lacrimogêneo por soldados contra manifestantes, além de coquetéis molotov. Vários jovens se escondiam atrás de muros, arbustos ou sepulturas ao lado das estradas. Quando um carro de patrulha passou, um deles acendeu a tira pendurada do dispositivo e a arremessou em direção ao veículo, causando uma explosão que produziu um som assustador e ocasionalmente feriu alguns soldados. Uma noite, nos primeiros dias da Intifada, meu irmão Mahmoud recebeu vários amigos. Reconheci alguns, mas não outros. Eles estavam sentados no quarto de hóspedes, e a situação sugeria uma reunião quase organizacional. Discutiram e debateram por horas, às vezes elevando a voz, divididos entre aqueles a favor do envolvimento total nos eventos e aqueles contra. No final, concordaram em participar sob a condição de formar uma estrutura nacional unificada junto com as facções nacionais representadas na Organização para a Libertação da Palestina (OLP) para trabalharem juntas. Dias depois, outro grupo de convidados chegou, uma mistura das facções nacionais. Conhecidos por alguns de nós, eles ficaram sentados por um longo tempo, discutindo e dialogando, defendendo a intensificação da revolta contra os ocupantes. Tornou-se conhecido por todos que dois manifestos estavam prestes a ser emitidos, um pela Liderança Unificada e o outro pelo Movimento de Resistência Islâmica (Hamas), ambos pedindo escalada e continuidade, mas cada um propondo um programa diferente de atividades: o primeiro pedia uma greve geral no domingo, e o segundo uma greve na segunda-feira; o primeiro solicitava protestos na quarta-feira, e o segundo um jejum coletivo na quinta-feira em solidariedade aos feridos. Cada manifesto viu ativistas de todos os lados distribuindo seus panfletos, tentando espalhá-los o mais amplamente possível. No dia de cada evento, ativistas, mascarados, iam às ruas para impor a conformidade de todos, sem violações que mostrassem fraqueza, incapacidade ou indiferença entre os cidadãos. Isso frequentemente levou a atritos e disputas, que eram controlados no último momento para não se transformarem em brigas e confrontos, com questões imediatas sendo abordadas à medida que surgiam. Debates acirrados frequentemente irrompiam em casa entre meu irmão Mahmoud e um dos meus irmãos, Hassan ou Muhammad, ou meu primo Ibrahim. É bem sabido que Mahmoud é da Liderança Unificada, enquanto Hassan, Muhammad e Ibrahim são do outro lado. O debate é intenso sobre a legitimidade das ações de um lado ou da tentativa do outro de anular ou ignorar a existência e o impacto do outro. Cada lado apresenta evidências de sua autoridade e alega ter planejado, iniciado ou desenvolvido a revolta e suas atividades. A cada semana que passa, a revolta se estende a novas áreas antes intocadas, com novos segmentos da população se juntando. De fato, começou a se transformar em um estilo de vida, tornando-se a espinha dorsal do cotidiano palestino, em torno do qual outras atividades e eventos diários começaram a se adaptar. Isso garante sua continuidade para atender às necessidades da vida e da sociedade de uma forma que não entre em conflito com a revolta em andamento. As crianças vão para suas escolas, aprendendo de manhã, e à noite, as ruas se inflamam com conflitos, confrontos e manifestações. Os comerciantes compram, vendem e conduzem seus negócios de manhã, e à tarde, uma greve geral prevalece, afetando outros setores da comunidade. Nos primeiros meses, particularmente em Hebron, que ficou para trás em relação a outras áreas, uma reunião contou com a presença de vários líderes da corrente islâmica na cidade, incluindo Jamal e Abdul Rahman. A discussão se tornou acalorada entre apoiadores e oponentes da participação, estendendo o debate até que, finalmente, um acordo foi alcançado para um início gradual das atividades com um número limitado de participantes, seguido por uma avaliação dos resultados. Com as atividades começando em uma escala limitada e recebendo ampla aceitação e participação da população em geral, foi tomada a decisão de formar um comitê de emergência liderado por Jamal para desenvolver atividades voltadas à escalada e continuidade. Em um período relativamente curto, as atividades evoluíram, e todas as outras forças entraram na briga. Amplos setores da população ainda estavam indecisos sobre a revolta, como os trabalhadores que atuavam dentro dos territórios ocupados em 1948. Seus interesses e o sustento de suas famílias dependiam da calma e de sua capacidade de ir para seus empregos. Este setor, em particular, teve que se adaptar à revolta como outros setores fizeram, pois tinha compromissos com seus empregadores judeus lá dentro. Com a escalada das atividades da revolta, sua continuidade e o claro descontentamento com a ocupação, o Ministro da Defesa israelense, Yitzhak Rabin, decidiu começar a implementar a política de quebrar ossos, na qual atirar uma pedra em uma das patrulhas do meio da multidão deveria ser punido violentamente com repressão a toda a assembleia, para que a multidão aprendesse a impedir que qualquer um entre eles fizesse isso. Automaticamente, um jovem entre um grupo de trabalhadores atira uma pedra em uma das patrulhas que passam, levando os soldados a parar e a começar a atacar a multidão com espancamentos e chutes. De repente, a multidão ruge poderosamente, e todos, em um movimento coletivo automático semelhante a uma ação mecânica, se abaixam, pegam pedras e as atiram nos agressores. Este setor, que estava hesitante, se funde à revolta, tentando reconciliar as contradições. Ele continua a buscar sustento para seus filhos sempre que possível e participa deste épico popular tanto quanto consegue.

Nesta segunda-feira, centenas de cidadãos marroquinos reuniram-se no porto de Tânger, no norte de Marrocos, para protestar contra a chegada de um navio com bandeira americana, acusado de transportar armas destinadas a Israel, atualmente envolvido em ações militares contra Gaza. Manifestantes expressaram indignação com o recebimento do navio "Maersk Denver", que atracou em Tânger após ter sua entrada recusada nos portos espanhóis. Durante o protesto, ecoaram palavras de ordem como "Quem acolhe navios de Israel não é um de nós". A embarcação havia sido impedida de atracar na Espanha, com o governo espanhol se posicionando contra a concessão de licenças de ancoragem para o navio. Apesar das acusações, a empresa Maersk, responsável pelo transporte, negou que o navio carregasse "armas ou munições". Em resposta, a Frente Marroquina de Apoio à Palestina , grupo defensor dos direitos palestinos, criticou a decisão das autoridades marroquinas de permitir a chegada do navio, afirmando que, após ser descarregado, o armamento seguiria para a cidade israelense de Haifa. Este episódio marca a segunda vez que Marrocos permite a entrada de embarcações supostamente ligadas ao fornecimento de armas para Israel, gerando polêmica e forte oposição popular. A Frente Marroquina de Apoio à Palestina considerou a ação uma "decisão vergonhosa" e acusou o governo de "conspirar com os EUA e com o exército israelense, envolvido em ataques contra o povo palestino." A tensão ocorre no contexto de um conflito intensificado em Gaza, que, desde outubro de 2023, deixou milhares de mortos. Grupos de defesa dos direitos humanos alertam que o apoio indireto ao abastecimento de armas para Israel pode constituir violação das resoluções da ONU e da Convenção sobre Genocídio.

A equipe Clandestino e seus parceiros disponibilizam conteúdos de domínio público e propriedade intelectual de forma completamente gratuita, pois acreditam que o conhecimento e a educação devem ser acessíveis e livres para todas as pessoas. Como você pode contribuir? Há várias formas de nos ajudar: enviando livros para publicação ou contribuindo financeiramente para cobrir os custos de servidores e obras que adquirimos para compartilhar. Faça sua colaboração pelo PIX:   jornalclandestino@icloud.com   Com sua colaboração, podemos expandir nosso trabalho e alcançar um número cada vez maior de pessoas. Capítulo XIX Notei que Ibrahim estava lendo um jornal hebraico. Eu não sabia que ele era tão versado em hebraico, embora soubesse um pouco. Era o jornal "Yedioth Ahronoth". Perguntei a ele: "O que é esse jornal? E o que tem nele?" Ele respondeu: "Este é um jornal hebraico ('Yedioth Ahronoth'), e há um artigo sobre a Faixa de Gaza." Ele gentilmente puxou o jornal, junto com uma tradução do artigo, e me entregou. O artigo era extenso e descrevia a situação em Gaza, resumindo que a Faixa de Gaza se transformou em um atoleiro de agentes e espiões que lidam com o serviço de inteligência israelense, o Shin Bet. Gaza, que antes era um foco de problemas e uma dor de cabeça para os israelenses no início da ocupação, não conseguia mais se levantar e não poderia retornar àquele estado. A maior parte do artigo foi atribuída a fontes de inteligência e oficiais do Shin Bet. Li isso com grande preocupação, e Ibrahim, percebendo minha apreensão, sorriu e disse: "Preocupante, não é?" Eu respondi: "Definitivamente." Ele continuou: "Tudo isso é um absurdo. Você não viu como Gaza se transformou em um vulcão quando cercaram a universidade e mobilizamos as pessoas nas mesquitas?" Eu disse: "Verdade, mas..." Ele me interrompeu: "Sem dúvida, eles atacaram a resistência com força e se infiltraram em nossa sociedade de maneira aterrorizante. Mas esta terra é abençoada; Deus a abençoou e ao seu povo. Quando chegar a hora, o gênio será solto novamente, e essas pessoas saberão para onde se virar." Eu retruquei: "Mais uma vez, percebo que você está sendo romântico e sonhador. Não acho que sua teoria se baseie em informações e estatísticas precisas, mas apenas em desejos e esperanças." Ele sorriu confiantemente e disse: "Você verá, Ahmad, você verá." Três jovens na casa de um campo de refugiados em Rafah, a algumas dezenas de metros da cerca da fronteira com o Egito, sussurravam em um tapete feito de tecidos velhos. Abdel Hamid disse: "Precisamos fazer alguma coisa. Não podemos simplesmente esperar assim sem agir." Khalil perguntou: "E o que podemos fazer?" Fareed respondeu: "Podemos arranjar algumas armas antigas e começar a trabalhar com elas." Khalil se opôs: "Não... não podemos usar armas compradas no mercado negro. Você sabe que a maioria delas é defeituosa, está ligada a crimes ou leva à prisão imediata, pois aqueles que negociam armas o fazem com o conhecimento dos serviços de inteligência para prender quem pensa em agir contra a ocupação." Frustrado, Abdel Hamid perguntou: "Então, o que fazemos? Precisamos começar a agir." Khalil sorriu e disse: "Tenho uma boa ideia. Precisamos tentar." No sábado, às onze da manhã, vários ônibus pararam na Praça Palestina, na Cidade de Gaza, despejando centenas de judeus, homens e mulheres. Eles começaram a passear pela cidade e seus mercados em grupos, rindo, comprando o que queriam, comendo e bebendo. A Rua Omar al-Mukhtar, na movimentada área comercial que se estende da Praça Palestina até a Praça al-Shuja'iyya, estava lotada deles falando hebraico e, às vezes, pronunciando algumas palavras em árabe quebrado, fazendo os vendedores e a si mesmos rirem. Do lado da rua al-Mukhtar, em direção à praça al-Shuja'iyya, "Khalil" caminhava com um jornal Al-Quds dobrado na mão, uma visão comum entre muitos jovens dos campos. Ele olhou para as vitrines e, ao avançar lentamente, encontrou um desses judeus a um metro de distância à sua direita, passando pela barreira de metal que separa a calçada da rua. De repente, o jornal caiu e uma faca de cozinha afiada apareceu em sua mão. Ele golpeou rapidamente o pescoço do judeu para frente e para trás em um piscar de olhos, cortando a garganta e fazendo o sangue jorrar profusamente enquanto o homem caía no chão. Khalil então virou-se para uma rua lateral e, assim que as pessoas perceberam e começaram a gritar, ele entrou em um carro que o esperava, dirigido por Abdel Hamid, que silenciosamente se misturou ao trânsito movimentado da cidade. Em quinze minutos, uma grande força de soldados de ocupação, inteligência e polícia chegou ao local, isolou a área e iniciou os procedimentos de remoção do corpo da vítima, examinou o local e começou uma campanha de investigação entre os lojistas e pedestres. Pouco tempo depois, um incidente semelhante ocorreu em uma área próxima. Khalil atacou outro ocupante com a faca, cortando de um lado para o outro em um único movimento, antes que as vielas da cidade o engolissem, desaparecendo em meio ao ar sonolento, enquanto as forças de ocupação e a inteligência vasculhavam o local, realizando prisões e conduzindo investigações, tudo em vão. Uma noite, enquanto eu estava sentado no meu quarto estudando um dos meus livros, ouvi uma batida na porta. Levantei-me para ver quem era e, ao abrir, encontrei Fayez me cumprimentando. Não consegui retribuir a saudação, pois as palavras travavam na minha garganta. Então me lembrei do que Ibrahim havia dito e retribuí o cumprimento. Ele perguntou: "Ibrahim está aqui?" Eu respondi: "Não, mas ele pode chegar a qualquer momento." Ele disse: "Não, eu retornarei em breve. Se ele vier, diga a ele que irei vê-lo e que ele deve me esperar." Então ele saiu, e eu voltei para meu quarto. Cerca de meia hora depois, houve outra batida na porta, e Ibrahim ainda não havia voltado. Era Fayez novamente. Eu disse: "Ibrahim ainda não voltou, por favor, entre." Acostumado a falar com ele, chamei minha família para abrir caminho e ele entrou comigo em nosso quarto, onde se sentou na beirada da cama de Ibrahim. Tentei envolvê-lo em uma conversa sobre algo para passar o tempo e aliviar a tensão que sentia. Perguntei sobre seus estudos e seus preparativos para os próximos exames. Ele respondeu que estavam indo bem e que estava progredindo, pois o material de estudo era fácil e direto. De repente, ele perguntou: "Você sabe se Ibrahim vai se atrasar?" Eu disse: "Acho que não." Ele continuou: "Não quero ficar muito tempo. Ele costuma chegar tarde em casa?" Eu respondi: "Não, mas às vezes pode se atrasar." Ele perguntou: "Você sabe onde ele pode estar agora, para que eu possa ir até ele?" Eu disse: "Não sei." Ele perguntou: "Ele não visita seu irmão Hassan?" Minha frequência cardíaca aumentou ao responder: "Não, não visitamos Hassan, nem mantemos contato com ele, e não sabemos nada sobre ele há muitos anos, desde que o expulsamos de casa por suas más ações." Fayez disse: "Mas Hassan é seu irmão, e sangue não se torna água. Ele deve estar preocupado com ele." Eu disse: "Não... não, não o ouvi mencionar seu nome desde então. Nós nos esquecemos dele, e se você não o tivesse mencionado, não teríamos nos lembrado." Perguntei: "Mas por que você pergunta sobre Hassan?" Ele pareceu confuso por um momento e, então, disse: "Eu pensei que ele poderia estar com ele, então eu poderia ir vê-lo lá." Depois, perguntou: "Mas onde ele mora agora?" Eu disse: "Não sei. Não o vemos há muito tempo." Ele pediu para sair, então eu o escoltei para fora da casa e voltei para meu quarto e meus estudos, dos quais não conseguia mais entender nada, me perguntando se ele havia sido designado pela inteligência para perguntar sobre Hassan. Caso contrário, por que tantas perguntas sobre ele? Ibrahim retornou logo depois, e quando o informei sobre a situação, ele riu e disse: "Excelente, excelente. Agora podemos vê-lo, mas ele não pode nos ver. Deixe-o continuar com sua missão, e nós nos certificaremos de que ele trabalha com eles ou não." Eu perguntei: "Como?" Ele respondeu: "Alguém está observando-o agora mesmo, monitorando cada movimento e pausa." Eu disse: "Você não vê? Tenho certeza, desde que encontrei aquele relatório com você, de que você tem um aparato de segurança trabalhando nessas questões." Ele olhou para mim com raiva e disse: "Ahmed, qual é o sentido dessa conversa? Você quer as uvas ou quer brigar com o jardineiro?" Eu ri e disse: "Apenas me mantenha informado sobre os desenvolvimentos dessa questão, porque tenho sido uma parte fundamental dela desde o início." Ele disse: "Você tem minha palavra." Minha mãe entrou carregando o jantar e nos cumprimentou, ao que respondemos da mesma forma. Ela colocou a comida na mesa e sentou-se na beirada da cama de Ibrahim, dizendo: "Jante." Enquanto nos sentávamos ao redor da mesa, ela perguntou: "Quais são as novidades com nosso noivo?" Ibrahim se virou para ela e disse: "Está tudo bem, tia, mas não vamos tocar nesse assunto do noivo." Ela respondeu com raiva: "Por que não? Você deveria saber que comecei a procurar uma noiva para você, tão linda quanto a lua." Ele disse: "Não concordamos em adiar esse assunto até depois da formatura?" Ela respondeu: "Sim, sim, mas estou procurando por você e, assim que encontrar a noiva adequada, a noivarei antes mesmo da formatura." Ele disse: "Tia..." Eu intervim, tentando salvá-lo da situação: "O que você acha sobre dele querer uma noiva que ama?" Ela olhou para mim zombeteiramente: "Cale a boca, quem pediu sua opinião? E o que você sabe sobre homens? Ibrahim quer uma específica e ele a ama. Que idiota. Cale a boca, garoto, cale a boca." Então, ela se virou para Ibrahim, dizendo: "Estou procurando por você, Ibrahim, e eu vou te levar em breve para conhecê-la." Ele disse: "Tia," mas ela interrompeu: "Você também fique quieto," e saiu da sala. Na cidade de Hebron, após a oração do Maghrib, o sheikh Jamal está entre vários jovens na mesquita, ensinando-lhes assuntos religiosos, incutindo os significados da piedade, encorajando-os em relação ao que está com Alá e dissuadindo-os da vida mundana. Enquanto isso, em outra mesquita, Abdul Rahman está sentado entre um grupo de jovens, discutindo os mesmos significados. O sheikh, sentado ao lado do púlpito, olhou para o relógio e começou a se preparar para ficar de pé para o chamado para a oração. O som da oração Adhan para Isha ecoou dos minaretes das mesquitas de Hebron... Alá é o maior, Alá é o maior. Após completar a oração, Abdul Rahman gesticulou para seu sobrinho, Abdul Rahim, com a mão, que era hora de deixar a mesquita. Abdul Rahim foi encontrar seu tio na porta da mesquita, e eles partiram, com Abdul Rahman dizendo: "Vamos, não queremos nos atrasar; não temos um carro hoje para nos levar até a cidade." Eles caminharam pelas ruas do centro histórico, com suas antigas casas de pedra. Em uma das vielas, um grito se ergueu: "Allahu Akbar, pessoal, esta é a nossa casa", ao que uma voz respondeu em árabe quebrado: "Esta não é a sua casa; esta é a minha casa. Saia daqui." Abdul Rahman e Abdul Rahim olharam para a viela e viram dezenas de soldados de pé com suas armas em punho, protegendo vários colonos, homens e mulheres, enquanto despejavam os moradores e jogavam seus móveis para fora da casa. Sempre que os moradores árabes da casa tentavam retornar, os soldados apontavam suas armas para eles, enquanto os colonos os empurravam, puxavam e gritavam com eles. Abdul Rahim caminhou em direção à viela, sentindo uma necessidade de agir, mas seu tio agarrou sua mão e o puxou de volta bruscamente, dizendo: "Para onde? E o que você pode fazer contra esses fuzis?" Abdul Rahim olhou para ele com um ar de reprovação e perguntou: "Vamos simplesmente passar sem fazer nada?" Seu tio respondeu: "Meu sobrinho, este é um problema que não pode ser resolvido por reações impulsivas e respostas rápidas. Esta não é a primeira casa, nem a última, que os colonos tomaram, nem é a primeira ou última família a ser expulsa de sua casa. Você vê que o olho está atento, mas a mão é curta, e as questões exigem uma solução fundamental." Abdul Rahim, sentindo-se sobrecarregado, perguntou: "Como? E quando?" Abdul Rahman respondeu calmamente: "Fique tranquilo, meu rapaz, pois tudo tem seu tempo determinado, e o decreto de Alá virá inevitavelmente." Na manhã seguinte, o barulho das crianças da aldeia aumentou, e Abdul Rahim correu em direção à porta para ver o que estava acontecendo. Sua tia gritou para ele: "Para onde vai Abdul Rahim?" Ele não respondeu e correu com as outras crianças em direção ao oeste, onde o som de escavadeiras e veículos esmagando o chão podia ser ouvido. As crianças assistiram enquanto a máquina nivelava o chão, arrancava árvores e demolia algumas pequenas casas de pedra. Muitas das crianças gritavam: "Esta é a nossa terra, eles estão destruindo", e correram de volta para a aldeia, suas vozes ficando mais altas: "Os judeus estão destruindo nossa terra, os judeus estão destruindo nossas árvores." Com suas vozes, as portas das casas se abriam, e as pessoas espiavam para fora, imaginando o que estava acontecendo, e então caminhavam em direção ao oeste. Um homem correu em direção à multidão, gritando: "Allahu Akbar... Allahu Akbar. O que aconteceu? O que aconteceu?" Quando viu as escavadeiras triturando suas árvores, ele caiu no chão inconsciente. Um grupo de pessoas se reuniu ao redor dele para ajudar, e uma gritou: "Tragam água!" Enquanto alguns estavam ocupados ajudando-o, alguns homens se aproximaram das escavadeiras, e um grupo de soldados se adiantou, levando a uma troca que era quase como um diálogo de surdos. Os homens diziam: "Esta é a nossa terra; por que vocês estão destruindo-a?" Os soldados exigem que eles voltem, apontando seus fuzis para eles. Os homens repetem suas objeções, e os soldados os empurram, fazendo com que um deles, um homem idoso, caia. Outro o ajuda a se levantar, enquanto um terceiro confronta os soldados. A gritaria aumenta, e os gritos ficam mais altos. Então, os soldados começam a bater nos homens com cassetetes, e aqueles que caem no chão são chutados. A multidão começa a gritar e cantar Takbir. Os soldados começam a atirar gás lacrimogêneo, dispersando a multidão. Os meninos começam a atirar pedras, e os soldados atiram acima das cabeças dos manifestantes. A terra está sendo comida, oliveiras cortadas e esmagadas sob os trilhos das escavadeiras. Abdul Rahim atira pedras nos soldados, e os tiros e o gás continuam, assim como o trabalho das escavadeiras até o pôr do sol. Então, as escavadeiras e as forças que as guardavam se retiram, e a maioria das pessoas vai embora, exceto alguns homens e mulheres idosos, que se deitam no solo de suas terras, beijando-o e derramando-o sobre suas cabeças, chorando sem cessar. Ibrahim veio até mim dizendo: "Se Deus quiser, hoje resolveremos decisiva e conclusivamente a questão 'Fayez'." Eu perguntei: "Como?" Ele respondeu: "Você só precisa fazer a sua parte, que é monitorá-lo pelas próximas seis horas. Aqui estão as chaves do carro. Tenha muito cuidado para não deixá-lo perceber que você está o observando, ou todo o plano será arruinado." Peguei as chaves e disse: "Não se preocupe com isso." Ele saiu, dizendo: "A partir deste momento, comece a vigilância." Imediatamente, comecei a olhar a multidão de estudantes na praça da universidade, procurando por ele. Para meu espanto, encontrei Ibrahim caminhando com Fayez. Ele começou a falar com ele de maneira casual e nada séria antes de puxá-lo para o refeitório da universidade. Eu os observei sentados por cerca de meia hora, então Ibrahim se desculpou e foi embora. Fayez parecia confuso e inseguro sobre o que fazer a seguir. Então, ele se levantou e saiu do refeitório, andou pela universidade por um tempo e depois saiu do local. Corri para o carro e o segui de longe para evitar ser detectado. Ele andou pela Thirty Street, indo para o leste, olhando para as lojas ao redor e examinando algo. Então, ele entrou em uma das lojas. Acelerei o carro para passar na frente da loja e ver o que ele estava fazendo lá dentro. Eu o vi conversando com o dono da loja, aparentemente pedindo permissão para usar o telefone, o que foi concedido. Ele fez uma breve ligação, agradeceu ao homem e saiu. Esperei por ele à distância. Ele sinalizou para um carro que passava, que parou, e ele entrou. Eu o segui até chegar à Praça Palestina. Ele saiu do carro, vagou um pouco pela praça, então foi até um dos estacionamentos, falou com o motorista e entrou no carro que o levou para fora da praça. O carro saiu de Gaza em direção ao norte. Quando se aproximou do desvio onde o vi entrar no carro de "Abu Wadih", diminui a velocidade, parei e saí. Ele seguiu pela estrada lateral. Dirigi para o norte, então dei meia-volta e voltei, e fui e voltei na estrada principal. Toda vez que passava pela estrada lateral, olhava para vê-lo ainda indo para o oeste. Durante um desses momentos, vi o oficial de inteligência "Abu Wadih" passando, depois diminuindo a velocidade e entrando naquela estrada lateral. Corri em direção ao cruzamento e, quando cheguei lá, Abu Wadih já havia parado o carro, aberto a porta, e Fayez entrou com ele antes de eles irem embora. Sem saber o que fazer a seguir, me perguntei se deveria continuar a vigilância ou se meu papel havia terminado. Por fim, dirigi pela estrada lateral e, de longe, vi o carro de Abu Wadih entrando em um dos assentamentos. Dei meia-volta e voltei para a estrada principal, esperando no cruzamento a cerca de cinquenta metros da saída. Depois de cerca de 40 minutos, o carro de Abu Wadih acelerou de repente, voltando para Gaza. Eu o segui e olhei para a rua lateral, encontrando Fayez voltando para o cruzamento. Eu rapidamente me virei e retornei à minha posição anterior. Fayez chegou ao cruzamento, sinalizou para os carros que passavam até que um parou e ele entrou. Eu o segui; ele desceu na Praça Palestina, então pegou outro carro para o campo e foi para casa. Percebi que minha missão havia acabado e que eu precisava informar Ibrahim sobre o que tinha acontecido. Corri para casa, mas não o encontrei, então fui correndo para a universidade e o encontrei lá. Conte a ele tudo o que aconteceu e ele riu tanto que quase caiu, dizendo: "Ele engoliu a isca, e agora temos certeza de sua traição, mas precisamos completar a brincadeira." Confuso, perguntei: "Que isca? Que brincadeira?!" Ele disse: "Dias depois que você o viu naquela noite, ele não perdeu a chance de me perguntar sobre Hassan. Percebi que sua missão atual é encontrar qualquer informação que eu tenha sobre Hassan. Então, hoje, eu disse a ele que encontraria Hassan às oito, a quem não vejo há anos, e que ele havia enviado alguém que eu não conhecia porque queria me ver urgentemente para um assunto muito importante. Eu tinha certeza de que ele correria para informá-los sobre essa informação significativa que eles estavam procurando. Ele engoliu a isca, e agora precisamos completar o ato." "Eu irei para um lugar distante como se estivesse esperando por Hassan há muito tempo, agindo nervoso e ansioso. Eu esperarei por uma hora, constantemente verificando meu relógio como qualquer pessoa preocupada, então retornarei para casa." Intrigado, perguntei: "Qual é o sentido disso?" Ele explicou: "Ahmed, eles nos prenderam, nos interrogaram e nos levaram para armadilhas para descobrir se o havíamos matado ou se sabíamos seu paradeiro. Eles não pararam por aí, mas enviaram esse traidor para cavar conosco sobre ele. Eles não nos deixarão em paz até que tenham certeza de que não temos nenhuma conexão com o assunto e que realmente não sabemos onde ele está. Dessa forma, eles pararão de nos perseguir, e nós matamos dois coelhos com uma cajadada só: confirmamos sua traição e a usamos para transmitir informações a eles que manteriam seu mal longe de nós." Com espanto me dominando, eu disse: "Por Deus, você é um problema." Ele sorriu, murmurando: "Isso é graça de Deus." Perguntei se ele precisava de mais alguma coisa de mim. Ele olhou para o relógio e disse: "Ainda dá tempo; eu te levo para casa antes de ir para o meu compromisso." Ele me levou para casa e, no caminho, me informou que um grupo de jovens afiliados à Jihad Islâmica, responsável pelos recentes ataques com facas em Gaza, havia sido preso. "Allahu Akbar, cada célula que opera não dura mais do que um mês antes de ser presa. Que calamidade," eu exclamei. Ele disse: "Enquanto tivermos tais traidores entre nosso povo, e enquanto nós, como organizações e forças políticas, formos incapazes de lidar fundamentalmente com esse fenômeno, a situação permanecerá a mesma, se não piorar." Nós tínhamos chegado em casa, então. Eu saí, dizendo a ele para não se atrasar. "Se você se atrasar depois das dez, saberei que algo aconteceu com você", eu disse, e ele foi embora para marcar seu compromisso no horário. A noiva do meu irmão Mohammed estava se preparando para os exames de fim de semestre e a conclusão dos estudos universitários. Portanto, Mohammed fez questão de visitar a casa da família dela com frequência para ver se ela precisava de ajuda com os estudos. Ele rezou a oração Asr na mesquita próxima e depois foi para a casa deles. Quando ele bateu na porta, um dos irmãos dela saiu para recebê-lo e deixá-lo entrar. O pai e a mãe dela chegaram, recebendo-o calorosamente, e então ela veio com seus livros e sentou-se na cadeira ao lado. Sua mãe se levantou para preparar o chá, e seu pai permaneceu sentado. Ela começou a perguntar sobre seus tópicos de estudo, e Mohammed respondeu até o chamado da oração do Maghrib. Ele orou com seu pai, enquanto ela e sua mãe oravam atrás deles. Depois, Mohammed se sentou para terminar algumas explicações. Após cerca de meia hora, ele disse que precisava ir para casa. "Não é um pouco cedo?", ela perguntou. "Não, você sabe que a situação é instável, e o país se tornou como uma cidade fantasma. Devo chegar em casa antes do jantar para evitar problemas com os soldados, colonos ou quaisquer malfeitores." Ela o cutucou no joelho, como se perguntasse por que ele estava com pressa. Seu pai disse: "Você está certo, Mohammed. Suas palavras são certeiras." Mohammed se levantou para sair, dizendo: "A paz esteja com vocês." O homem se levantou para leva-lo até a porta, dizendo: "E sobre você esteja a paz, a misericórdia de Deus e Suas bênçãos. Tome cuidado." Mohammed saiu de casa para a escuridão envolvente e voltou para seu apartamento, caminhando por um caminho deserto, sem nada vivo, exceto alguns gatos e cães vadios nas primeiras horas da noite. Todas as lojas estavam fechadas, e todos tinham se recolhido em suas casas, temendo problemas e dores de cabeça. Mohammed acelerou o passo, indo para casa sem olhar muito ao redor ou buscar algo que pudesse atrasar seu retorno. Ibrahim voltou para casa pouco antes das dez horas. Depois que ele entrou na sala, perguntei a ele: "Como foi?" Ele disse: "Eles engoliram a isca, e parece que tivemos 100% de sucesso." Perguntei: "O que aconteceu?" Ele explicou: "Fui e esperei, mostrando meu nervosismo e tensão. Percebi que havia uma vigilância pesada sobre mim e a área. Até os carros que pareciam estar estacionados não muito longe pareciam ter forças especiais prontas para invadir o local, se algo acontecesse. Quando nada ocorreu, voltei sem nenhuma interferência, e eles devem estar convencidos de que não sabemos nada sobre Hassan." Minha mãe entrou na sala, perguntando se não queríamos jantar. Ela estava carregando uma bandeja de comida e colocou-a na mesa, dizendo: "A paz esteja com vocês." Nós respondemos: "E sobre vocês esteja a paz." Ela sentou-se na beira da cama de Ibrahim enquanto nos movíamos para comer. Ela disse: "Por Deus, Ibrahim, eu vi uma noiva para você, tão linda quanto a lua, e eu o levarei amanhã para vê-la na casa da família dela." Ibrahim parou de comer e perguntou: "O que você está dizendo?" Eu disse a ele exatamente o que ele ouviu: "Amanhã, reze Asr e venha imediatamente me levar para a casa de 'Abu Hussein' para ver sua filha Salwa, uma garota tão linda em caráter e religião quanto alguém poderia desejar." Ele disse: "Tia... Tia, eu não te disse..." Ela o interrompeu, dizendo: "Chega de 'tia isso, tia aquilo'. O assunto está resolvido, e você sabe que a noiva de Mohammed terminará os estudos em uma ou duas semanas. Teremos seu casamento juntos, assim como fizemos com Mahmoud e Hassan. É mais econômico, rápido e simples." Ele disse: "Tia, eu já te disse antes, não vou me casar até me formar." Ela respondeu: "Você tem um ano até a formatura, e eu não vou esperar um ano. Você vai se casar; você só tem o direito de escolher a noiva. Casar ou não não é sua decisão. E não se esqueça de vir amanhã logo depois do Asr." Resignado, ele permaneceu em silêncio enquanto minha mãe pegava a bandeja de comida. Ele sentou-se em sua cama em silêncio por um tempo, então, de repente, gritou: "Tia! Tia!" Ela saiu do quarto, perguntando: "Qual é o problema, Ibrahim?" Ele disse: "Venha aqui, preciso lhe contar uma coisa." Ela sentou-se ao lado dele, perguntando: "O que você quer?" Ele declarou: "Não voltarei amanhã depois do Asr. Não iremos para a casa de 'Abu Hussein' e não me casarei com sua filha Salwa." Ela olhou para ele em total espanto e confusão. Este não era o Ibrahim que ela conhecia. Ela exclamou: "O que você está dizendo? Não há necessidade disso, tia." Ela perguntou: "O que isso significa? Você pretende quebrar sua palavra para mim? Não me ouvir? E não se casar agora?" Ele disse: "Não, não, eu me casarei, tia, quando você quiser e como quiser." Eu gritei: "Eu não te disse que ele está apaixonado e está de olho em uma garota específica?" Minha mãe olhou para mim com desdém, dizendo: "Eu te disse para ficar quieto e não interferir." Ele disse: "A verdade, tia, é que há alguma verdade no que ele está dizendo, mas as coisas não são exatamente como ele descreve." Ela disse, perdendo a paciência: "Eu não entendo nada. Você pode esclarecer o que quer?" Ele abaixou a cabeça, dizendo: "Eu quero me casar com Maryam, tia." "Quem é Maryam?" ela perguntou. "minha prima Maryam," ele respondeu. "Maryam," ela repetiu. "Sim, Maryam. E eu encontrarei alguém melhor do que ela? E você concorda que ela se case comigo?" Lágrimas brotaram em seus olhos quando ela disse: "E nós encontraremos alguém melhor do que você, Ibrahim! Deixe-me ir ver Maryam, Mahmoud e Hassan," e ela se levantou para ir embora. Eu disse: "E você não quer minha opinião?" Ela respondeu: "Não, eu não quero sua opinião sobre esse assunto. Ele é sua alma gêmea, e sua opinião é conhecida." Eu ri e parabenizei Ibrahim: "Parabéns, Ibrahim." Ele abaixou a cabeça, dizendo: "Que Deus o abençoe, Ahmad. Mas vamos ver o que os outros pensam." Minha mãe foi embora, e ele se virou para mim, dizendo: "Por Deus, não sei o que fazer. Estamos em um vale e sua mãe em outro. Não quero aborrecê-la, e temo envolver Maryam comigo e depois ser preso ou..." Ele parou, ficando em silêncio. "Continue, ou o quê? Você tem medo de ser morto?", perguntei. Ele rapidamente disse: "Não, não, mas quem sabe o que o destino nos reserva e o que os dias trarão." Minha mãe voltou depois de um tempo, com Mahmoud e Hassan, todos dizendo: "Parabéns, Ibrahim, parabéns." Minha mãe acrescentou: "Se não fosse madrugada, eu gritaria de felicidade. Minha felicidade é dupla, por você e por Maryam. Mas amanhã, se Deus quiser, faremos o que for necessário." Então, ela gritou: "Maryam, Maryam, venha aqui." Quando Maryam não veio, ela se levantou para buscá-la e voltou, arrastando-a para dentro enquanto Maryam tentava esconder o rosto em timidez até entrar no quarto. Minha mãe a empurrou, dizendo: "Sente-se ao lado do seu noivo, seu primo." Ela se sentou, seu rosto explodindo de timidez, e nenhum dos dois se olhou. Ibrahim perguntou corajosamente à minha mãe: "Maryam está de acordo ou você a forçou, tia?" Minha mãe respondeu: "Forçar? Por que eu faria isso? E ela encontrará alguém melhor do que você?" Seu rosto ficou vermelho novamente quando ele disse: "Eu busco refúgio em Alá. Eu poderia encontrar alguém melhor do que ela? Por Deus, tia, estou envergonhado por sua gentileza para comigo." Minha mãe respondeu: "Nossa gentileza para com você, meu filho? Você é um homem que fez sua própria vida. Que Deus o abençoe." Ele fez uma pausa e perguntou: "Tia, Maryam está de acordo?" Minha mãe garantiu: "Claro, claro, ela concorda." Ele disse: "Eu quero ouvir isso dela." Minha mãe então disse a Maryam: "Diga, Maryam, você concorda?" Maryam assentiu em concordância e, em seguida, saiu enquanto nossas risadas a seguiam. Eles ficaram sentados por um tempo conversando sobre o noivado e os preparativos do casamento, antes de se prepararem para dormir e começar as muitas tarefas que os aguardavam no dia seguinte. Quando eles saíram, eu sussurrei, rindo: "Aproveite seu dia, tio. Desde o começo do dia, você está marcando sucessos, cada um maior que o anterior." Rindo, ele respondeu: "Se Deus quiser, sem inveja. Boa noite." Eu respondi: "Boa noite." Aqui na prisão de Gaza, na mesma seção onde meu irmão Mahmoud havia vivido anteriormente, em um quarto adjacente ao dele, depois que o carcereiro apagou as luzes e foi dormir, um dos prisioneiros deitou-se em seu colchão perto da porta com um pequeno pedaço de espelho, estendendo-o sob a porta para monitorar os movimentos do carcereiro. O carcereiro se aproximou e bateu o dedo três vezes no chão, fazendo com que todos ficassem grudados em suas camas como se estivessem dormindo. O prisioneiro retraiu seu espelho. O carcereiro chegou à porta do quarto e iluminou o interior com sua lanterna para verificar a situação, encontrando todos aparentemente dormindo. Ele continuou inspecionando os outros quartos e, então, retornou à sua cadeira no final da seção, após completar sua ronda. O prisioneiro estendeu novamente seu espelho, olhou para ele e sussurrou: "Agora", sinalizando com sua mão. Três prisioneiros se levantaram e entraram no banheiro, um deles segurando uma serra enrolada em pano para uma boa pegada. De pé nas costas de seu companheiro, ele começou a serrar a barra de ferro novamente. O vigia bateu três vezes no chão, e eles rapidamente retornaram para suas camas. O carcereiro fez sua ronda novamente e, então, voltou para sua cadeira, permitindo que eles continuassem seu trabalho. Pouco antes da oração do amanhecer, a missão foi concluída, e a janela para a liberdade foi aberta. O carcereiro, lutando contra a sonolência enquanto estava sentado em sua cadeira encostada na parede, e seis de nós abraçamos nossos companheiros em despedida e descemos pela janela um após o outro, depois de arrumar algumas ferramentas em nossas camas para parecer que ainda estávamos dormindo. Quando o último saiu, o chamado para a oração do amanhecer começou: "Allahu Akbar, Allahu Akbar." Eles saíram furtivamente da prisão, pulando o muro externo. Às seis horas, os carcereiros vieram acender as luzes, e o alto-falante anunciou que era hora da contagem matinal... O oficial de contagem chegou, abriram a sala, e a contagem começou. Houve um déficit. "Onde estão os outros?" Os presos presentes sorriram enquanto o oficial correu para o banheiro, então saiu correndo, suando profusamente, falando em seu rádio, assim que o alarme da prisão começou a soar. Duas horas e meia se passaram desde que os jovens partiram, tempo suficiente para que eles tivessem chegado ao extremo da Palestina, não apenas a um esconderijo seguro em um dos bairros de Gaza ou seus arredores. Um grande número de carcereiros chegou para revistar e destruir tudo nas salas, enquanto centenas, se não milhares, de soldados ocupantes montavam postos de controle, parando e examinando todos que entravam e saíam. Um claro estado de confusão e histeria se seguiu. Na hora da chamada da oração de Asr, todos os arranjos já tinham sido feitos. Minha mãe enviou alguém para se desculpar com a família de Abu "Hussein", explicando que não iríamos para o noivado porque o garoto só queria seu primo. Ela informou minha tia, a maioria dos vizinhos e me enviou para comprar baklava e espalhar a notícia e reunir todos. Após a oração de Asr, a casa estava cheia de pessoas, ululações foram ouvidas, canções ecoaram e baklava foi distribuída... Assim, o noivado de Ibrahim com Maryam se tornou conhecido e anunciado publicamente para amigos e estranhos, removendo qualquer constrangimento que Maryam pudesse ter sentido na frente de todos. Ler outros capítulos

Quem ousa apoiar publicamente o direito à autodeterminação dos palestinos inevitavelmente se depara, em algum momento, com uma batalha de narrativas e manipulação discursiva. Mesmo que a história entre o Estado de Israel e os palestinos seja, em sua essência, compreensível, a realidade muitas vezes é distorcida quando vista da perspectiva ocidental. Nesse contexto, o sionismo e a máquina de desinformação a serviço do imperialismo estadu¬ni¬dense se valem da disputa narrativa para obscurecer o evidente e confundir os espectadores, isolando eventos e distorcendo os códigos pelos quais as mensagens são transmitidas. Ao concentrarmos nossa atenção na manipulação do discurso, é possível fazer observações mais detalhadas sobre como informa¬ções são omitidas ou empregadas de maneira desonesta. A violação do Código, que envolve a codificação de mensagens em formas verbais e não verbais, é estabelecida por meio de duas variáveis, baseadas em silogismos e estereótipos preconceituosos. No primeiro caso, a primeira premissa parte do pressuposto de que todo israelense é judeu. Na segunda premissa, estabelece-se que “o judeu é um povo escolhido por Deus”. Logo, conclui-se que todo israelense, mesmo que não seja um judeu praticante, faz parte de um povo “escolhido por Deus” para habitar a Terra Santa. Essa ideia pressupõe a teoria de uma promessa e um cartório divino eterno. Mas, e se uma suposta nova divindade cristã afirmasse que aquela terra pertence aos seguidores de uma nova religião? Vamos evitar aprofundar-nos em questões religiosas, mas fica uma dica para reflexão, lembran¬do que Jesus Cristo foi um renovador da fé judaica e que o judaísmo o rejeita como profeta, se não o rejeitasse, não estariam ainda esperando pelo Messias. No segundo silogismo, a primeira premissa parte da ideia de que “todo árabe é muçulmano”, o que sabemos não ser verdade. Na segunda premissa, surge a afirmação de que “todo muçulmano é terrorista”, algo ainda mais absurdo. Portanto, chega-se à conclu-são de que “todo palestino é um árabe terrorista”. Ambas as variantes apresentadas contaram, ao longo do tempo, com o domínio da indústria cultural e, mais recentemente, com a Indústria da Desinformação para serem difundidas. A distorção intencional dos significados das palavras resultou na criação de um senso comum que associa equivocadamente qualquer crítica ao sionismo como equivalente a um ataque ao judaísmo, rotulando-a como antissemita. Da mesma forma, há uma generalização prejudicial que retrata todos os árabes como terroris¬tas, sugerindo que é aceitável bombardeá-los, preferenci¬almente antes mesmo de atingirem a idade adulta. É crucial reconhecer como esses códigos distorcidos são disseminados durante uma disputa de narrativas. Como observa a pesquisadora Esther Medina Ribeiro, "a representação do árabe como comerci¬ante ou nômade foi gradualmente substituída por uma imagem potencialmente ameaçadora, despertando a preocupação dos países centrais devido a uma posição considerada antissionista, machista, extremista e opressora". [85] Para esclarecer alguns conceitos, apresento descrições simplificadas dos termos mais frequentemente utilizados nesta disputa de narrativas e significados distorcidos. O objetivo é proporcionar ao leitor uma compreensão definitiva do que cada termo expressa verdadeiramente. Sionismo é uma palavra derivada de Sião , nome bíblico de uma colina localizada em Jerusalém. O Sionismo foi um termo criado por Nathan Birnbaum no século XIX para servir como apelo religioso afim de unir os professantes do judaísmo entorno de uma identidade nacional e, assim fundar um Estado judeu. Stuart Hall refutou a ideia de identidade nacional “simbolicamente baseada na ideia de um povo folk puro original. Mas, nas realidades do desenvolvimento nacional, é raramente esse povo ‘folk’ primordial que persiste ou que exercita o poder”. [86] Houve um tempo em que muçulmanos, judeus e cristãos coexistiam pacificamente na Palestina. Em 1880, dos quase 500 mil habitantes sob o domínio do Império Otomano, 5% eram seguidores do judaísmo, 10% do cristianismo, enquanto a maioria, representando 85%, praticava a fé muçulmana. Nesse período, os judeus que residiam em Jerusalém recorriam à oração no Muro das Lamentações utilizando o idioma árabe. Enquanto isso, no outro lado do mundo, o regime do Czar Alexandre II (1855-1881) enfrentava movimentos anti-czaristas que surgiram em resposta à fome e à pobreza na Rússia. Para conter as revoltas e os movimentos revolucionários, o Império culpava os judeus por todos os problemas. Incitada pelo governo, a população civil voltou-se contra os judeus, marcando o início da era dos pogroms (1) . Essas perseguições levaram centenas de milhares a emigrarem da Rússia. Como resultado, se antes na Palestina havia 12 mil judeus, os pogroms aumentaram esse número para 35 mil em 1882. A palavra sionismo de Birnbaum foi disseminado entre a comunidade europeia por Theodor Herzl durante o Primeiro Congresso Sionista realizado em Basiléia, Suíça, em 1897. Durante o congresso, os primeiros sionistas destacaram os pogroms no leste europeu para fundamentar a necessidade de criar uma nação judaica independente. Segundo Stuart Hall, eventos históricos como os pogroms enfrentados pelos judeus na Europa são considerados na pós-modernidade como ferramentas essenciais na formação da identidade cultural. Em suas palavras, esses fenômenos transformam a "desordem em 'comunidades'". “Embora o anseio dos judeus por sua própria terra não fosse consequência direta dos pogroms (a ideia da recolonização judaica da Palestina havia sido exposta por judeus e mesmo alguns não-judeus muito antes da palavra pogrom entrar no vocabulário do judaísmo europeu), os pogroms russos da minha infância deram premência à ideia, especialmente quando se tornou claro aos judeus que o próprio governo russo (czarista) os usava como bodes expiatórios na luta para reprimir o movimento revolucionário.” Golda Meir, 1976. [24] No primeiro congresso realizado pelos sionistas, eles decidiram que sua comunidade deveria ser constituída fora do território europeu. Cogitaram os territórios nos EUA, Argentina, Sibéria, Uganda e Madagascar, mas, por fim, foi aprovado que o lar judaico seria instalado na Palestina, uma terra que “Deus teria prometido a Abraão” há mais de quatro mil anos. O simples fato de os euro-judeus cogitarem outros territórios para estabelecer o Estado Nação por si só, justifica que o “retorno” para a Terra Santa é um mito. “Dois países devem ser levados em consideração: Palestina e Argentina. Em ambos os países foram feitos notáveis tentativas de colonização, baseadas no princípio equivocado da infiltração paulatina dos judeus. A infiltração tem que acabar mal, pois chega inevitavelmente o instante em que o governo, sob a pressão exercida pela população que se sente ameaçada, proíbe a imigração de judeus. Por conseguinte, a emigração só tem sentido quando sua base for nossa soberania garantida.” Theodor Herzl [87] “A Argentina é, por natureza, um dos países mais ricos da Terra, de imensa superfície, população escassa e clima temperado. A República Argentina teria o maior interesse em ceder-nos uma porção de terra. A atual infiltração dos judeus provocou descontentamento: seria necessário explicar à Argentina a diferença radical entre àquela e a nova imigração judaica.” Herzl [87] Judaísmo é a religião que tem como livro sagrado a Torah, também conhecida como Pentateuco. Este conjunto representa os cinco primeiros livros da bíblia hebraica e cristã. Moisés é considerado o principal autor desses livros, com uma contribuição menor atribuída a Josué. Assim como em outras religiões, o judaísmo não pode ser cientificamente classificado como etnia. O termo torna-se confuso devido à diversidade étnica, que inclui os ashkenazi, originários da Europa Central e Oriental; sefarditas, provenientes da Península Ibérica e do Oriente Médio; mizrahim, representando judeus do Oriente Médio e Norte da África, entre outros grupos. Dessa forma, ser judeu não se limita a uma etnia, mas a uma identidade compartilhada que abrange vários aspectos culturais. A relação entre religião e a “etnia” judaica fica ainda mais confuso quando judeus se declaram ateus, pois se o judaísmo é uma religião e não etnia, como podem existir judeus ateus? Quando alguns judeus se declaram ateus, estão destacando que não seguem as crenças e práticas religiosas associadas ao judaísmo. Eles ainda podem se identificar cultural, historicamente e socialmente como judeus. A identidade judaica pode ser vista como uma combinação complexa de elementos religiosos e culturais, essa diversidade reflete a amplitude da experiência judaica ao longo do tempo e em diferen¬tes comunidades. Portanto, a existência de judeus ateus não nega a natureza religiosa do judaísmo, mas destaca a riqueza e a complexidade da identidade judaica além da prática religiosa. Fica mais fácil compreender se levar em conta que Theodor Adorno e Max Horkheimer, ambos mencionados anteriormente, nasceram em famílias judaicas na Alemanha. Como muitos outros, eles não seguiam práticas religiosas judaicas e mesmo assim mantinham uma identificação cultural como judeus, motivo que os obrigou a fugir da Alemanha nazista. Theodor Herzl (considerado fundador do sionismo) é um notável exemplo de judeu não praticante. Mesmo em sua obra "O Estado Judeu", ele imaginou um território secular para um povo que se identificava por sua herança cultural judaica. Essa consciência levou o jornalista austro-húngaro, apesar de sua abordagem secular, a adotar estrategicamente estruturas que também respeitassem as raízes culturais judaicas, como a promoção do uso do idioma hebraico. Semita é uma palavra derivada da expressão bíblica contida em Gênesis e referia-se a linhagem de descendentes de Sem, filho de Noé. O termo tem como principal característica o conjunto linguístico compartilhado por povos antigos originárias na sua maioria do Oriente Médio, que inclui o acádio, o amárico, o árabe, o aramaico, o assírio, o hebraico, o maltês e o tigrínia, que compartilham as mesmas origens culturais. Os sionistas provinham de nações modernas de culturas híbridas, dessa maneira falavam os idiomas de suas nacionalidades (russo, alemão, francês, ucraniano etc.) e compartilhavam no máximo o uso do iídiche, um idioma não semita. Adotar o hebraico como idioma nacional foi a fórmula encontrada pelos sionistas para reivindicar sua “origem” semita. “Talvez alguém opine que haverá um grande inconveniente em que não tenhamos ainda um idioma comum. Haveremos de falar hebraico? Quem, entre nós, sabe hebraico suficiente para pedir um bilhete de trem? Não há quem saiba fazê-lo." Theodor Herzl. [87] A Primeira-ministra Golda Meir, confessou em sua autobiografia que, o sionismo adotou a tática do hebraico após a proclamação do Estado de Israel como forma de construir uma etnia, uma identidade nacional [24] . Com finalidade de compreender o conceito de identidade nacional, já que consideramos a descrição fornecida pela ex-primeira-ministra Golda Meir, podemos ter de exemplo sua própria origem. Como todos os outros primeiros-ministros anteriores, Meir sequer nasceu na Palestina, ela era ucraniana nascida em Kiev e migrou para os EUA onde passou boa parte da sua juventude em Milwaukee e mesmo assim sua identidade nacional era fiel ao Estado de Israel, muito mais novo que ela própria. “As identidades nacionais continuam a ser representadas como unificadas. Uma forma de unificá-las tem sido a de representá-las como a expressão da cultura subjacente de ‘um único povo’. A etnia é o termo que utilizamos para nos referirmos às características culturais – língua, religião, costume, tradições, sentimento de ‘lugar’ – que são partilhadas por um povo. É tentador, portanto, tentar usar a etnia dessa forma ‘fundacional’. Mas essa crença acaba, no mundo moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental não tem qualquer nação que seja composta de apenas um único povo, uma única cultura ou etnia. As nações modernas são, todas, híbridas culturais.” Stuart Hall. [86] Após considerar as definições de etnia expostas por Golda Meir e Stuart Hall, observemos a origem do termo antissemitismo. A palavra antissemita surgiu pela primeira vez no século XIX, cunhada pelo jornalista alemão Wilhelm Marr como um eufemismo para o Judenhass (ódio aos judeus). Desde então, o termo passou a ser amplamente associado ao ódio aos seguidores do judaísmo. O sionismo aproveitou essa ambiguidade linguística para rotular os críticos de sua ideologia como “terroristas antissemitas”. Noam Chomsky, também um linguista, explica que a palavra “terrorista” pode ser facilmente alternada para “defensor da liberdade” e de volta para “terrorista” com base na intenção de quem a utiliza. Segundo ele: “o termo ‘terrorismo’ é usado atos terroristas cometido por inimigos contra nós americanos ou nossos aliados israelenses. Este uso para propaganda é praticamente universal”. Noam Chomsky [88] Sionismo, judaísmo e semitismo, não são sinônimos um do outro. Devemos considerar que os palestinos falam o idioma árabe, portanto, são mais do que qualquer outro, um povo semita. Este texto é uma adaptação do livro "Artigo 19: Violação da Liberdade de Opinião e Expressão na Palestina"   de Lucas Siqueira. Para acessar o livro completo online, clique em Saiba mais . Notas de rodapé (1) Pogrom é uma palavra russa que significa “causar estragos, destruir violentamente”. Historicamente, o termo refere-se aos violentos ataques físicos da população principalmente contra judeus, tanto no império russo como em outros países da Europa. Bibliografia [1] E. M. Ribeiro, “O ORIENTE MÉDIO E O ISLà SOB O VIÉS DA MÍDIA,” Rio de Janeiro, 2010. [2] S. Hall, “A identidade cultural na pós-modernidade,” DP&A, Rio de Janeiro, 2006. [3] G. Meir, “Minha Vida,” Bloch, Jerusalém, 1976. [4] T. Herzl, O Estado Judeu, Consulado Geral de Israel em São Paulo ed., São Paulo: Porteiro Editor Digital, 1997. [5] N. Chomsky, “11 de setembro,” Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2002. [6] PJS, “Fredoms Report 2022,” Ramallah, 2023. [7] D. Emidio e L. Siqueira, À procura da Terra Santa, Guarujá, São Paulo: Clube de Autores, 2023.

Em outubro deste ano, o comércio entre Brasil e Rússia atingiu níveis recordes, com o Brasil exportando cerca de US$ 216 milhões (aproximadamente R$ 1,2 bilhão) em mercadorias para o país europeu — um aumento de 100% em relação ao mesmo mês do ano anterior. Esse crescimento expressivo reflete o fortalecimento das relações econômicas entre os dois países, segundo o portal Brasil 247, parceiro da TV BRICS. As exportações russas para o Brasil também registraram um aumento, subindo cerca de 9% e totalizando US$ 1,05 bilhão (cerca de R$ 6 bilhões) no mesmo período. No balanço de outubro de 2024, o comércio bilateral entre Brasil e Rússia somou US$ 1,3 bilhão (aproximadamente R$ 7 bilhões). Ao longo dos primeiros dez meses de 2024, o volume de comércio entre os dois países alcançou US$ 10,8 bilhões (em torno de R$ 62 bilhões), marcando um crescimento de 20% em relação ao ano passado. Esse aumento nas transações comerciais não só reforça os laços econômicos entre Brasil e Rússia, como também contribui para a diversificação das parcerias comerciais brasileiras.

A 29ª Conferência das Partes da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança do Clima (COP29) foi aberta no dia 11 de novembro em Baku, capital do Azerbaijão. Representantes de mais de 100 países se reúnem durante 12 dias para discutir estratégias de combate ao aquecimento global. Em seu discurso de abertura, Simon Steele, secretário-executivo da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança do Clima (UNFCCC), destacou a necessidade de um acordo para estabelecer uma nova meta de financiamento climático e para lançar os mercados internacionais de carbono. "A UNFCCC oferece a única plataforma onde podemos enfrentar a crise climática e cobrar compromissos práticos uns dos outros", afirmou Steele. No primeiro dia do evento, Sultan bin Ahmed Al Jaber, ministro da Indústria e Tecnologias Avançadas dos Emirados Árabes Unidos, transferiu a presidência da COP para Mukhtar Babaev, ministro da Ecologia e Recursos Naturais do Azerbaijão. Al Jaber apresentou os resultados da presidência anterior, incluindo a implementação do Consenso dos Emirados Árabes Unidos, uma referência para alcançar metas climáticas globais. Ele destacou também a criação de iniciativas como a Carta de Descarbonização do Petróleo e do Gás e o lançamento de um dos maiores fundos de investimento climático mundial. A programação da COP29 inclui mais de 2.000 eventos, com destaque para uma cúpula de líderes entre os dias 12 e 13 de novembro, que contará com a presença de chefes de Estado, autoridades governamentais e diretores de organizações internacionais. Entre os principais objetivos da conferência está a criação do Fundo de Ação para Financiamento do Clima, destinado a projetos em países em desenvolvimento e financiado por países e empresas do setor de combustíveis fósseis. A COP29 será encerrada no dia 22 de novembro e deve atrair cerca de 80.000 participantes, incluindo representantes de empresas, sociedade civil, cientistas e especialistas.

Durante a Cúpula Conjunta Árabe-Islâmica realizada nesta segunda-feira em Riad, o presidente da Palestina, Mahmoud Abbas, reuniu-se com o príncipe herdeiro e primeiro-ministro da Arábia Saudita, Mohammed bin Salman. Abbas expressou profunda gratidão ao rei Salman bin Abdulaziz e ao príncipe herdeiro, por sediar o evento, manifestando "apoio" à Palestina e ao Líbano. O presidente palestino elogiou o discurso de abertura de bin Salman e os resultados obtidos pelos líderes no comunicado final da cúpula. Abbas ressaltou ainda o papel essencial do Comitê Ministerial Árabe-Islâmico, liderado pela Arábia Saudita, na promoção do reconhecimento do Estado da Palestina e na busca por sua plena adesão à Organização das Nações Unidas (ONU). Durante o encontro, Abbas sublinhou a importância das iniciativas políticas do Comitê para apoiar os esforços diplomáticos e legais da Palestina na ONU. Esses esforços buscam a concretização de um Estado palestino independente, com Jerusalém Oriental como capital, e a implementação da opinião consultiva da Corte Internacional de Justiça (CIJ) sobre a ocupação dos territórios palestinos. Abbas também reafirmou o compromisso com a coalizão internacional lançada recentemente em Riad, que visa promover o reconhecimento pleno da Palestina como Estado-membro da ONU e implementar a Iniciativa de Paz Árabe. O presidente aproveitou a ocasião para discutir com o príncipe herdeiro os recentes acontecimentos na Palestina e abordou formas de encerrar a ocupação israelense. Ele destacou a necessidade de preservar o status histórico e legal dos locais sagrados islâmicos e cristãos, em especial a Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém. Abbas também ressaltou a importância do apoio contínuo à UNRWA, agência da ONU de assistência aos refugiados palestinos. Por fim, Abbas frisou a urgência de uma ação conjunta para enfrentar os desafios atuais, destacando a necessidade de cessar a agressão contra os palestinos, retirar as forças israelenses da Faixa de Gaza e acelerar a ajuda humanitária para aliviar a crise humanitária na região.

Quem ousa apoiar publicamente o direito à autodeterminação dos palestinos inevitavelmente se depara, em algum momento, com uma batalha de narrativas e manipulação discursiva. Mesmo que a história entre o Estado de Israel e os palestinos seja, em sua essência, compreensível, a realidade muitas vezes é distorcida quando vista da perspectiva ocidental. Nesse contexto, o sionismo e a máquina de desinformação a serviço do imperialismo estadu­ni­dense se valem da disputa narrativa para obscurecer o evidente e confundir os espectadores, isolando eventos e distorcendo os códigos pelos quais as mensagens são transmitidas. Ao concentrarmos nossa atenção na manipulação do discurso, é possível fazer observações mais detalhadas sobre como informa­ções são omitidas ou empregadas de maneira desonesta. A violação do Código, que envolve a codificação de mensagens em formas verbais e não verbais, é estabelecida por meio de duas variáveis, baseadas em silogismos e estereótipos preconceituosos. No primeiro caso, a primeira premissa parte do pressuposto de que todo israelense é judeu. Na segunda premissa, estabelece-se que “o judeu é um povo escolhido por Deus”. Logo, conclui-se que todo israelense, mesmo que não seja um judeu praticante, faz parte de um povo “escolhido por Deus” para habitar a Terra Santa. Essa ideia pressupõe a teoria de uma promessa e um cartório divino eterno. Mas, e se uma suposta nova divindade cristã afirmasse que aquela terra pertence aos seguidores de uma nova religião? Vamos evitar aprofundar-nos em questões religiosas, mas fica uma dica para reflexão, lembran­do que Jesus Cristo foi um renovador da fé judaica e que o judaísmo o rejeita como profeta, se não o rejeitasse, não estariam ainda esperando pelo Messias. No segundo silogismo, a primeira premissa parte da ideia de que “todo árabe é muçulmano”, o que sabemos não ser verdade. Na segunda premissa, surge a afirmação de que “todo muçulmano é terrorista”, algo ainda mais absurdo. Portanto, chega-se à conclu­são de que “todo palestino é um árabe, portanto, terrorista”. Ambas as variantes apresentadas contaram, ao longo do tempo, com o domínio da indústria cultural e, mais recentemente, com a Indústria da Desinformação para serem difundidas. A distorção intencional dos significados das palavras resultou na criação de um senso comum que associa equivocadamente qualquer crítica ao sionismo como equivalente a um ataque ao judaísmo, rotulando-a como antissemita. Da mesma forma, há uma generalização prejudicial que retrata todos os árabes como terroris­tas, sugerindo que é aceitável bombardeá-los, preferenci­almente antes mesmo de atingirem a idade adulta. É crucial reconhecer como esses códigos distorcidos são disseminados durante uma disputa de narrativas. Como observa a pesquisadora Esther Medina Ribeiro, "a representação do árabe como comerci­ante ou nômade foi gradualmente substituída por uma imagem potencialmente ameaçadora, despertando a preocupação dos países centrais devido a uma posição considerada antissionista, machista, extremista e opressora". [85] Para esclarecer alguns conceitos, apresento descrições simpli­fi­cadas dos termos mais frequentemente utilizados nesta disputa de narrativas e significados distorcidos. O objetivo é proporcionar ao leitor uma compreensão definitiva do que cada termo expressa verdadeiramente.   Sionismo  é uma palavra derivada de Sião, nome bíblico de uma colina localizada em Jerusalém. O Sionismo foi um termo criado por Nathan Birnbaum no século XIX para servir como apelo religioso afim de unir os professantes do judaísmo entorno de uma identidade nacional e, assim fundar um Estado judeu. Stuart Hall refutou a ideia de identidade nacional “simbolicamen­te baseada na ideia de um povo folk puro original. Mas, nas realidades do desenvolvimento nacional, é raramente esse povo ‘folk’ primordial que persiste ou que exercita o poder”. [86] Houve um tempo em que muçulmanos, judeus e cristãos coexistiam pacificamente na Palestina. Em 1880, dos quase 500 mil habitantes sob o domínio do Império Otomano, 5% eram seguidores do judaísmo, 10% do cristianismo, enquanto a maioria, representando 85%, praticava a fé muçulmana. Nesse período, os judeus que residiam em Jerusalém recorriam à oração no Muro das Lamentações utilizando o idioma árabe. Enquanto isso, no outro lado do mundo, o regime do Czar Alexandre II (1855-1881) enfrentava movimentos anti-czaristas que surgiram em resposta à fome e à pobreza na Rússia. Para conter as revoltas e os movimentos revolucionários, o Império culpava os judeus por todos os problemas. Incitada pelo governo, a população civil voltou-se contra os judeus, marcando o início da era dos pogroms [1] . Essas perseguições levaram centenas de milhares a emigrarem da Rússia. Como resultado, se antes na Palestina havia 12 mil judeus, os pogroms aumentaram esse número para 35 mil em 1882. A palavra sionismo de Birnbaum foi disseminado entre a comunidade europeia por Theodor Herzl durante o Primeiro Congresso Sionista realizado em Basiléia, Suíça, em 1897. Durante o congresso, os primeiros sionistas destacaram os pogroms no leste europeu para fundamentar a necessidade de criar uma nação judaica independente. Segundo Stuart Hall, eventos históricos como os pogroms enfrentados pelos judeus na Europa são conside­rados na pós-modernidade como ferramentas essenciais na formação da identidade cultural. Em suas palavras, esses fenômenos transformam a "desordem em 'comunidades'".   “Embora o anseio dos judeus por sua própria terra não fosse consequência direta dos pogroms (a ideia da recolonização judaica da Palestina havia sido exposta por judeus e mesmo alguns não-judeus muito antes da palavra pogrom entrar no vocabulário do judaísmo europeu), os pogroms russos da minha infância deram premência à ideia, especialmente quando se tornou claro aos judeus que o próprio governo russo os usava como bodes expiatórios na luta para reprimir o movimento revolucionário.” Golda Meir, 1976. [24]   No primeiro congresso realizado pelos sionistas, eles decidiram que sua comunidade deveria ser constituída fora do território europeu. Cogitaram os territórios nos EUA, Argentina, Sibéria, Uganda e Madagascar, mas, por fim, foi aprovado que o lar judaico seria instalado na Palestina, uma terra que “Deus teria prometido a Abraão” há mais de quatro mil anos. O simples fato de os euro-judeus cogita­rem outros territórios para estabelecer o Estado Nação por si só, justifica que o “retorno” para a Terra Santa é um mito.   “Dois países devem ser levados em consideração: Palestina e Argentina. Em ambos os países foram feitos notáveis tentativas de colonização, baseadas no princípio equivocado da infiltração paulatina dos judeus. A infiltração tem que acabar mal, pois chega inevitavelmente o instante em que o governo, sob a pressão exercida pela população que se sente ameaçada, proíbe a imigração de judeus. Por conseguinte, a emigração só tem sentido quando sua base for nossa soberania garantida.” Theodor Herzl [87]   “A Argentina é, por natureza, um dos países mais ricos da Terra, de imensa superfície, população escassa e clima temperado. A República Argentina teria o maior interesse em ceder-nos uma porção de terra. A atual infiltração dos judeus provocou descontentamento: seria necessário explicar à Argentina a diferença radical entre àquela e a nova imigração judaica.” Theodor Herzl [87]   Judaísmo é a religião que tem como livro sagrado a Torah, também conhecida como Pentateuco. Este conjunto representa os cinco primeiros livros da bíblia hebraica e cristã. Moisés é consi­derado o principal autor desses livros, com uma contribuição menor atribuída a Josué. Assim como em outras religiões, o judaísmo não pode ser cientificamente classificado como etnia. O termo torna-se confuso devido à diversidade étnica, que inclui os ashkenazi, originários da Europa Central e Oriental; sefarditas, provenientes da Península Ibérica e do Oriente Médio; mizrahim, representan­do judeus do Oriente Médio e Norte da África, entre outros grupos. Dessa forma, ser judeu não se limita a uma etnia, mas a uma identidade compartilhada que abrange vários aspectos culturais. A relação entre religião e a “etnia” judaica fica ainda mais confuso quando judeus se declaram ateus, pois se o judaísmo é uma religião e não etnia, como podem existir judeus ateus? Quando alguns judeus se declaram ateus, estão destacando que não seguem as crenças e práticas religiosas associadas ao judaísmo. Eles ainda podem se identificar cultural, historicamente e socialmente como judeus. A identidade judaica pode ser vista como uma combinação complexa de elementos religiosos e cultu­rais, essa diversidade reflete a amplitude da experiência judaica ao longo do tempo e em diferen­tes comunidades. Portanto, a existência de judeus ateus não nega a natureza religiosa do judaísmo, mas destaca a riqueza e a complexidade da identidade judaica além da prática religiosa. Fica mais fácil compreender se levar em conta que Theodor Adorno e Max Horkheimer, ambos mencionados anteriormente, nasceram em famílias judaicas na Alemanha. Como muitos outros, eles não seguiam práticas religiosas judaicas e mesmo assim mantinham uma identificação cultural como judeus, motivo que os obrigou a fugir da Alemanha nazista. Theodor Herzl é um notável exemplo de judeu não praticante. Mesmo em sua obra "O Estado Judeu", ele imaginou um território secular para um povo que se identificava por sua herança cultural judaica. Essa consciência levou o jornalista austro-húngaro, apesar de sua abordagem secular, a adotar estrategicamente estruturas que também respeitassem as raízes culturais judaicas, como a promoção do uso do idioma hebraico. Este livro destaca vários exemplos de judeus não praticantes da religião e até mesmo ateus notáveis, como Noam Chomsky, Isaiah Berlin e até Karl Marx [2] , todos antissionistas. A inclusão intencional desses exemplos nesta obra visa evidenciar a incom­patibilidade entre o sionismo e o judaísmo.   Semita  é uma palavra derivada da expressão bíblica contida em Gênesis e referia-se a linhagem de descendentes de Sem, filho de Noé. O termo tem como principal característica o conjunto linguís­tico compartilhado por povos antigos originárias na sua maioria do Oriente Médio, que inclui o acádio, o amárico, o árabe, o aramaico, o assírio, o hebraico, o maltês e o tigrínia, que compartilham as mesmas origens culturais. Os sionistas provinham de nações modernas de culturas híbri­das, dessa maneira falavam os idiomas de suas nacionalidades (russo, alemão, francês, ucraniano etc...) e compartilhavam no máximo o uso do iídiche, um idioma não semita. Adotar o hebraico como idioma nacional foi a fórmula encontrada pelos sionistas para reivindicar sua “origem” semita.   “Talvez alguém opine que haverá um grande inconveniente em que não tenhamos ainda um idioma comum. Haveremos de falar hebraico?  Quem, entre nós, sabe hebraico suficiente para pedir um bilhete de trem? Não há quem saiba fazê-lo. Theodor Herzl.” [87]   A Primeira-ministra Golda Meir, confessou em sua autobio­gra­fia que, o sionismo adotou a tática do hebraico após a proclamação do Estado de Israel como forma de construir uma etnia, uma identidade nacional [24]. Com finalidade de compreen­der o conceito de identidade nacional, já que consideramos a descrição fornecida pela ex-primeira-ministra Golda Meir, pode­mos ter de exemplo sua própria origem. Como todos os outros primeiros-ministros anteriores, Meir sequer nasceu na Palestina, ela era ucraniana nascida em Kiev e migrou para os EUA onde passou boa parte da sua juventude em Milwaukee e mesmo assim sua identidade nacional era fiel ao Estado de Israel, muito mais novo que ela própria [3] . “As identidades nacionais continuam a ser representadas como unificadas. Uma forma de unificá-las tem sido a de representá-las como a expressão da cultura subjacente de ‘um único povo’. A etnia é o termo que utilizamos para nos referirmos às características culturais – língua, religião, costume, tradições, sentimento de ‘lugar’ – que são partilhadas por um povo. É tentador, portanto, tentar usar a etnia dessa forma ‘fundacional’. Mas essa crença acaba, no mundo moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental não tem qualquer nação que seja composta de apenas um único povo, uma única cultura ou etnia. As nações modernas são, todas, híbridas culturais.” Stuart Hall. [86]    Após considerar as definições de etnia expostas por Golda Meir e Stuart Hall, observemos a origem do termo antissemitis­mo. A palavra antissemita surgiu pela primeira vez no século XIX, cunhada pelo jornalista alemão Wilhelm Marr como um eufemismo para o Judenhass (ódio aos judeus). Desde então, o termo passou a ser amplamente associado ao ódio aos seguidores do judaísmo. O sionismo aproveitou essa ambiguidade linguística para rotular os críticos de sua ideologia como “terroristas antissemitas”. Noam Chomsky, também um linguista, explica que a palavra “terrorista” pode ser facilmente alternada para “defensor da liberdade” e de volta para “terrorista” com base na intenção de quem a utiliza. Segundo ele:   “o termo ‘terrorismo’ é usado atos terroristas cometido por inimigos contra nós americanos ou nossos aliados israelenses. Este uso para propaganda é praticamente universal”. Noam Chomsky [88]    Sionismo, judaísmo e semitismo, não são sinônimos um do outro. Devemos considerar que os palestinos falam o idioma árabe, portanto, são mais do que qualquer outro, um povo semita. [1]  Pogrom é uma palavra russa que significa “causar estragos, destruir violentamente”. Historicamente, o termo refere-se aos violentos ataques físicos da população principalmente contra judeus, tanto no império russo como em outros países da Europa. [2] Karl Marx faleceu em 14 de março de 1883, em uma época em que o termo sionista não era popular. Apesar disso, destaca-se que, como filósofo, Marx se opunha vigorosamente a qualquer forma de opressão. A conclusão sugerida no texto é que, com base no posicionamento filosófico geral de Marx pode interpretá-lo como antissionista. [3]  David Ben-Gurion nasceu na Polônia em 1886; Moshe Sharett nasceu na Ucrânia em 1894; Levi Eshkol nasceu na Ucrânia em 1895; Golda Meir nasceu na Ucrânia em 1898; Yigal Allon nasceu na Palestina (durante o mandato britânico) em 1918; Menachem Begin nasceu na Bielorrússia em 1913; Yitzhak Rabin nasceu na Palestina (durante o mandato britânico) em 1922; Yitzhak Shamir nasceu na Bielorrússia em 1915; Shimon Peres nasceu na Polônia em 1923; Ehud Barak nasceu na Palestina (durante o mandato britânico) em 1942; Ariel Sharon nasceu na Palestina (durante o mandato britânico) em 1928; Ehud Olmert nasceu na Palestina (durante o mandato britânico) em 1945; Benjamin Netanyahu foi o primeiro a nascer no novo Estado de Israel em 1949, seu pai era polonês.

Callum Tindal-Draper, um jovem britânico de 22 anos, foi morto enquanto combatia pelas forças ucranianas em um posto de observação, em um local não revelado, na última semana. Natural de Gunnislake, Cornwall, Tindal-Draper havia se juntado à Legião Internacional Ucraniana, um grupo de "voluntários" estrangeiros que combatem ao lado das tropas de Kiev, pouco depois de deixar sua noiva neste verão. Em entrevista à BBC, a mãe de Callum, Caroline Tindal, revelou que o filho sentia que havia encontrado seu propósito na Ucrânia e considerava a decisão de se alistar como “a melhor coisa que já aconteceu” para ele. Tindal-Draper, que tinha um forte senso de dever, era orgulhoso da história militar de sua família, conforme registrado em um obituário publicado por sua alma mater, a Military and Protective Services Academy, no Duchy College, em Cornwall. O jovem britânico, que usava o apelido "Dove", faleceu no dia 5 de novembro. Sua família declarou que ele havia planejado estabelecer-se permanentemente na Ucrânia e que estavam considerando a possibilidade de enterrá-lo no país. O Ministério das Relações Exteriores do Reino Unido confirmou a morte e se comprometeu a oferecer suporte à família de Tindal-Draper. A morte do britânico ocorre em um momento crítico, quando as autoridades ucranianas enfrentam desafios para repor suas tropas perdidas na guerra com a Rússia, com o número de voluntários diminuindo. Em resposta à escassez de combatentes, o governo ucraniano está considerando reduzir a idade de recrutamento obrigatório de 25 para facilitar o cumprimento das cotas, apesar da evasão generalizada. Enquanto isso, a Rússia continua a acusar a Ucrânia de usar seus cidadãos como "bucha de canhão" em uma guerra por procuração, com o governo de Moscou alegando que o presidente ucraniano, Volodymyr Zelensky, é cúmplice do massacre. O Reino Unido, por sua vez, reafirma seu compromisso em apoiar a Ucrânia "pelo tempo que for necessário", segundo o secretário de Defesa britânico, John Healey.

Paris está implementando uma grande operação de segurança para a partida de futebol entre França e Israel, marcada para quinta-feira no Stade de France. A medida visa garantir a segurança do evento, considerado de “alto risco” devido ao contexto de tensões internacionais, especialmente após incidentes de violência contra torcedores israelenses em Amsterdã na semana passada. O confronto ocorreu após uma partida da Liga Europa entre Maccabi Tel Aviv e Ajax, quando manifestantes atacaram torcedores, resultando em pelo menos dez feridos. As autoridades locais denunciaram a violência como antissemita, enquanto alguns meios de comunicação, incluindo o Irã, alegaram que hooligans israelenses provocaram os confrontos ao exibir comportamentos ofensivos. A partida entre França e ocupação será uma das primeiras desde os ataques de outubro na Palestina e as subsequentes tensões em toda a Europa. Para evitar qualquer tipo de distúrbio, cerca de 2.500 policiais serão posicionados nas proximidades do estádio, e 1.600 agentes de segurança estarão dentro do local. O dispositivo inclui também 1.500 policiais para monitorar o transporte público, com a unidade policial de elite francesa (Raid) garantindo a proteção ao time israelense. O presidente francês Emmanuel Macron deve comparecer ao evento, reafirmando a mensagem de solidariedade e fraternidade, especialmente após os episódios de antissemitismo em Amsterdã. Além disso, foi estabelecido um perímetro de segurança antiterrorista ao redor do Stade de France, conforme detalhou Laurent Nunez, chefe da polícia de Paris. Protestos também foram registrados na semana passada, com ativistas pró-Palestina demonstrando contra a partida, enquanto grupos judeus organizam manifestações contra o antissemitismo. O clima de tensão reflete um aumento significativo de incidentes antissemitas desde o início do conflito Israel-Hamas, com manifestações globais em resposta aos ataques e à situação em Gaza. Com a venda de ingressos ainda abaixo do esperado, autoridades israelenses pediram que torcedores se abstivessem de comparecer ao jogo, enquanto a Federação Francesa de Futebol reporta que apenas 25% dos ingressos foram vendidos até o momento.

O presidente Luiz Inácio Lula da Silva destacou, em entrevista ao programa Podk Liberados  (RedeTV) neste domingo (10/11), o empenho do governo federal em impulsionar a economia, com foco na geração de empregos formais e no apoio aos pequenos e médios empreendedores. “A economia vai dar certo porque o povo está participando do crescimento desse país. Sabemos fazer política social para quem mais precisa, sem esquecer aqueles que não estão no CadÚnico e que também precisam ser tratados pelo governo”, afirmou Lula. Durante o programa, apresentado pelos senadores Jorge Kajuru e Leila Barros, o presidente reafirmou seu compromisso em deixar um legado de prosperidade para o país. “O legado que quero deixar é o da autoestima do povo brasileiro, com empregos de salário justo, empreendedorismo cada vez mais profissional, e oportunidades para estudar, fazer universidade e ter melhores empregos”, disse. Lula também enumerou as razões que o fazem acreditar que seu governo alcançará grandes avanços. “É só olhar os números. Veja quantas pessoas estavam andando de avião antes e quantas estão agora. O salário mínimo está subindo, e quando isso acontece, as pessoas consomem mais, o comércio vende mais, as fábricas produzem mais, e a economia avança. Esse é o país que quero: um legado de prosperidade para os 210 milhões de brasileiros e brasileiras”, pontuou. Confira alguns outros pontos abordados pelo presidente na entrevista: Economia  — "Não governo para fazer a economia decrescer, mas sim crescer. Somente o crescimento econômico, com justa distribuição, faz o país prosperar". Empregos  — "Estamos vivendo hoje o melhor momento da geração de empregos. Estamos com uma taxa de desemprego de 6,4%, um índice extraordinário". Empreendedores  — "Precisamos apoiar os pequenos e médios empreendedores, aqueles que querem trabalhar por conta própria. Eles precisam de incentivo do governo para fazer crescer a economia formal". Segurança  — "Quero que o povo esteja mais seguro, comendo mais, estudando mais e vivendo mais feliz. Fiz uma reunião com governadores para definir a responsabilidade de cada ente na segurança pública". Federalismo  — "O Governo Federal não quer interferir nos estados, mas compartilhar responsabilidades para garantir mais tranquilidade nas periferias e nos centros urbanos". Democracia  — "O charme da democracia é permitir que pessoas com opiniões opostas convivam bem, respeitando os limites dos direitos de cada um". Transição energética  — "O Brasil é imbatível em transição energética, com grande potencial de energia solar, eólica, biomassa e hidrogênio verde. Queremos mostrar isso ao mundo na COP30, em Belém". Desmatamento  — "Nos comprometemos a zerar o desmatamento ilegal até 2030. É preciso convencer a sociedade de que a floresta em pé é mais valiosa". Proteção às florestas  — "Os países ricos precisam colaborar, pois já destruíram suas florestas. Precisamos de benefícios para manter a nossa em pé". Congresso  — "Estamos aprovando projetos que beneficiam o Brasil. Os empresários estão se tornando mais conscientes e ambientalistas, cientes da importância de cuidar do meio ambiente para exportar seus produtos". Fonte: AGÊNCIA GOV