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Se alguém o aborrecia, ele ficava de mau humor e permanecia mal-humorado até poder descarregar sua raiva batendo na pessoa que o incomodou. Ele era particularmente apegado ao seu tio, Abdel Rahman, que se casou depois de terminar seus estudos universitários e teve uma filha chamada "Ruqaya". O tio Abdel Rahman o adorava muito e, sempre que tinha a chance, pegava sua mãozinha, depois que sua mãe o deixava pronto, e o levava para fora de casa, seja para a montanha ou para um passeio na vila em uma tranquila noite após o pôr do sol. Ele comprava o que Abdel Rahim gostava em uma loja próxima e frequentemente o levava para a mesquita para rezar o Maghrib, com Abdel Rahim de pé ao lado de seu tio, imitando-o em oração. Se seu tio prolongasse a prostração durante uma oração da Sunnah, Abdel Rahim levantava a cabeça para verificar a posição do tio e, ao vê-lo prostrando, voltava à prostração. Então, ele se sentava com ele na mesquita ao lado de um grupo de jovens que se reunia para discutir questões jurisprudenciais, assuntos históricos ou eventos da biografia do Profeta. Abdel Rahim se sentava de pernas cruzadas, inclinando levemente a cabeça e depois levantando o olhar para os oradores, apoiando a cabeça nas mãos apoiadas nos joelhos. Seu tio também o levava a Hebron para visitar seu amigo e colega, Jamal, onde eles se sentavam na casa conversando com outros amigos que se juntavam a eles para discutir questões religiosas, políticas e outras. Às vezes, iam a uma das mesquitas em Hebron ou à casa de um amigo para uma visita. A consciência política nos Territórios Ocupados havia se desenvolvido claramente, especialmente entre as congregações de jovens e, especificamente, em universidades, institutos e escolas secundárias. A competição entre forças políticas e o pensamento político estava aumentando gradualmente, à medida que cada grupo tentava garantir o maior número de posições para si. Por exemplo, nas universidades, cada corrente tentava conquistar os estudantes para garantir sua vitória nas eleições do conselho estudantil. Durante essa competição, pequenos e limitados conflitos sempre ocorreram, mas foram resolvidos rápida e facilmente. No entanto, à medida que o poder da corrente islâmica começou a competir em todas as áreas, uma sensibilidade severa surgiu entre a corrente nacional, especialmente liderada pelo Fatah. A corrente nacional, representando as diferentes facções da Organização para a Libertação da Palestina (OLP), se considerava a extensão da organização, que é a legítima e única representante do povo palestino. Esse tem sido o reconhecimento ao qual o povo palestino estava acostumado ao longo de décadas, sendo reconhecido pela Liga Árabe, países árabes, Nações Unidas e outras instituições internacionais. De repente, a corrente islâmica surgiu nos Territórios Ocupados, crescendo a cada dia e competindo em muitas posições contra representantes das facções da OLP, vencendo muitas delas ou alcançando boas porcentagens em outras. Essa situação era extremamente preocupante, agravada ainda mais por duas outras preocupações. Primeiro, esse grupo não assumiu nenhuma responsabilidade operacional na luta armada contra a ocupação. Segundo, não reconheceu a OLP como representante legítima do povo palestino. Embora seus líderes e chefes não tenham declarado isso explicitamente, eles também não reconheceram claramente esse fato, fornecendo respostas diplomáticas que não eram nem um claro não nem um sim quando questionados. Com o crescimento dessa corrente nos Territórios Ocupados, especialmente em Gaza e, especificamente, na Universidade Islâmica, que ficou sob controle quase total da corrente islâmica por meio de eleições do conselho estudantil e do corpo docente, a situação se tornou cada vez mais preocupante. Tentativas foram feitas para reequilibrar a situação, provavelmente seguindo diretrizes da liderança estrangeira para resolver os assuntos. Isso levou a fortes atritos em muitos lugares, ocasionalmente se transformando em confrontos que começaram nas universidades e se espalharam para ruas e vielas de áreas e campos de refugiados. Ataques de um lado a membros do outro, seguidos por respostas retaliatórias, resultaram em uma série de agressões causando danos físicos que exigiram tratamento em muitos casos. Nessa atmosfera, todos estavam se alinhando com seus grupos e organizações, demonstrando lealdade, mesmo que apenas por meio de palavras, e defendendo suas posições. Isso imediatamente se refletiu em nossa casa. Meu irmão Mahmoud era um apoiador do Fatah, meus irmãos Hassan e Mohammed e meu primo Ibrahim eram do bloco islâmico, e nosso vizinho e parente (cunhado de Hassan) era da Frente Popular. No momento em que quaisquer conflitos ou choques dessa natureza irrompessem, isso impactava diretamente nossa casa e relacionamentos, transformando discussões em argumentos acalorados e disputas de gritos sobre quem fez o quê, questionando as ações e crenças uns dos outros. Minha mãe tentava mediar e acalmar as coisas para, pelo menos, evitar brigas físicas, e eu geralmente ficava ao lado dela. A esposa de Mahmoud ficava ao lado dele, e a esposa de Hassan ao lado dele... E, eventualmente, todos se dispersavam para seus quartos, evitando-se deliberadamente, claramente chateados e irritados. A presença de Ibrahim na universidade e seu papel de liderança no bloco islâmico lhe renderam um nível extraordinário de respeito, quase santificado. Estando na universidade e perto dele, percebi isso claramente e frequentemente fiquei preocupado que alguém pudesse atacá-lo. Então, tentei ficar perto sempre que possível e permitido pela minha agenda e pelos seus movimentos. Às vezes, ele desaparecia ou ficava sentado ou em pé com ativistas do bloco, onde eu não me intrometia, imaginando que eles estavam discutindo assuntos particulares que não gostariam que eu ouvisse. Parecia que informações sobre o papel de Ibrahim chegaram ao meu irmão Mahmoud por meio de ativistas do Fatah na universidade, que consideravam Mahmoud um de seus líderes. Eu podia ver a irritação e a raiva no rosto de Mahmoud em relação a Ibrahim, incapaz de se aproximar ou mesmo falar com ele sem causar aborrecimento, o que era uma linha vermelha para minha mãe, já que aborrecer Ibrahim era semelhante a um desastre, como tínhamos sido ensinados desde que sua mãe o deixou. Ocasionalmente, Mahmoud tentava envolver Ibrahim em uma conversa, controlando seu temperamento para evitar uma escalada. Minha mãe intervinha, despejando sua ira na cabeça de Mahmoud, levando-o a argumentar que a situação não era como Ibrahim e seu grupo retratavam, insinuando que eles tinham alguma responsabilidade pelos confrontos. Ibrahim sorria e dizia: "Cara, você está tentando nos jogar isso... Nós não começamos o confronto, e você não está pronto para reconhecer nossa existência como uma força popular e uma corrente política e social diferente da sua." Mahmoud retrucava: "Você é inclinado à violência, usando paus, correntes e cassetetes, você não reconhece a OLP, não carrega seu peso na luta armada e ataca representantes do movimento nacional enquanto a ocupação assiste." Ibrahim olhava para ele com reprovação, questionando se isso era uma acusação de colaboração, insinuando que eles eram os favoritos da ocupação. Mahmoud tentava recuar: "Não estou acusando você, Ibrahim, não você, mas talvez seus líderes tenham agendas pessoais." Ibrahim responderia: "Nós nunca iniciamos um conflito; sempre nos defendemos. A questão central é sua relutância em reconhecer nossa existência como uma força concorrente, como se o mandato para o trabalho palestino e o controle sobre instituições e associações estivesse registrado somente em seus nomes. Vocês devem reconhecer que há uma força concorrente que discorda de muitas de suas visões e posições." Nesse ponto, minha mãe, que estava prestando atenção e monitorando a discussão, intervinha, pedindo para parar essa conversa e não trazer problemas de rua para nossa casa. Em uma ocasião, o governador militar enviou uma notificação solicitando a presença de Ibrahim e outros ativistas de várias facções em seu quartel-general. Quando Ibrahim chegou, ele encontrou um grupo de cerca de dez ativistas. O governador começou a chamá-los para seu escritório, um por um. Quando chegou a vez de Ibrahim, o governador começou a falar com ele e o responsabilizou pelos eventos em andamento. Ibrahim se opôs a essa abordagem, esclarecendo que não tinha nenhuma conexão com os confrontos que estavam ocorrendo. O governador então mudou de tática, questionando como, como um povo sob ocupação desejando independência, eles poderiam lutar e discutir entre si, implicando que eram um povo indigno da vida. Ibrahim se viu em um dilema; não responder seria um golpe severo, e responder poderia reafirmar a situação em andamento ou sua parte nela. Depois de pensar por um momento, ele disse: "Primeiramente, quero afirmar que não tenho nenhuma conexão com o que está acontecendo. No entanto, acredito que vocês estejam cientes de que todos os povos que vivem sob ocupação ou aqueles com soberania e instituições, como nosso povo, vivenciam disputas e confrontos. Isso aconteceu entre vocês repetidamente, tanto em tempos antigos quanto recentes, incluindo as ações da Haganah contra o Irgun." O governador ficou surpreso, incapaz de esconder sua surpresa, e perguntou: "Onde você aprendeu isso?" Ibrahim respondeu: "Está escrito em livros." O governador tentou virar o jogo contra Ibrahim, dizendo: "Estou orgulhoso de que alguém como você considere o povo judeu um modelo e exemplo." Ibrahim retrucou: "Eu não mencionei isso como um modelo ou exemplo, mas sim como um modelo histórico. E reitero a você mais uma vez que não tenho nenhuma conexão com o que está acontecendo." Dia após dia, meu respeito e admiração por Ibrahim cresciam. Ele ficou órfão de pai, que foi martirizado quando ele tinha quatro anos, e depois abandonado por sua mãe quando ainda era jovem. Criado entre nós, ele se tornou um cavaleiro e um verdadeiro líder, apesar de sua idade e das circunstâncias sob ocupação. Eu o observava enquanto ele se movia pelo campus da universidade, falando com um, orientando outro, dando ordens e instruções, e administrando os negócios como desejava. Então, você encontrava envolvido em discussões e debates ponderados. Acima de tudo, ele era modesto, corando facilmente, com uma onda de sangue em suas bochechas. A ocupação estava impedindo a construção na universidade em uma tentativa de contê-la e restringi-la. No entanto, era necessário impor uma política de criação de um fato consumado. O número de estudantes, tanto homens quanto mulheres, havia excedido mil e quinhentos, e o número de funcionários acadêmicos e administrativos havia aumentado a tal ponto que ninguém, nem estudantes nem observadores, poderia duvidar de que a universidade havia passado do estágio de perigo e estava agora no caminho para se tornar uma instituição formal. Isso se transformou em um desafio contra a ocupação, que luta contra nós em tudo, incluindo educação. Erguiamos tendas e caramanchões de folhas de palmeira como tendas para estudar, com Ibrahim supervisionando o trabalho com grande seriedade e atenção, incutindo nos alunos um espírito de perseverança e desafio. Cada um de nós veio para a universidade sentindo que era parte de nosso dever nacional primeiro, antes de nosso interesse acadêmico. O nome "Universidade de Tendas" começou a se imprimir na Universidade Islâmica, e isso se tornou uma fonte de nosso orgulho e dignidade. A ocupação não conseguiu resistir à vontade de um povo pela educação e começou a aceitar a realidade, nos empurrando para seguir em frente. De repente, sem aviso prévio, vários caminhões entraram na universidade, descarregando grandes quantidades de materiais de construção. Ibrahim se transformou de estudante e ativista em um empreiteiro, com ele, vários estudantes respeitáveis e centenas de nós ajudando a construir salas de aula de tijolos com telhados de amianto. Assim, um fato consumado foi imposto à ocupação, e várias salas de aula foram equipadas para estudo. Depois de um tempo, várias outras salas de aula foram preparadas, seguidas por um terceiro lote, deixando claro que tínhamos nos tornado independentes dos caramanchões de folhas de palmeira e tendas. Tudo isso apenas elevou Ibrahim aos meus olhos e ao meu coração, aumentando sua grandeza, nobreza e amor. Ibrahim estava estudando e se destacando em seus estudos, engajando-se em suas atividades estudantis, e ocupava uma posição de prestígio entre seus pares como líder em seu grupo. Acima de tudo, ele estava envolvido em trabalhos de construção, ganhando dinheiro suficiente para suas despesas. Mas não parou por aí; uma noite, enquanto estávamos sentados em casa, ele se virou para minha mãe, dizendo: "Quero sugerir uma coisa e não quero que você fique chateada comigo." Ela respondeu: "Você sabe que não fico chateada com você e sei que você não diria nada que me chateasse." Ele disse: "Mas parece que esta é a primeira vez que farei isso, então espero que você me perdoe." Minha mãe olhou para ele com surpresa e admiração, perguntando: "Qual é o problema, Ibrahim?" Ele respondeu enquanto colocava a mão no bolso e tirava um maço de dinheiro: "Eu quero contribuir para as despesas da casa. Agora sou um homem que ganha muito dinheiro e devo contribuir para as despesas. É o suficiente que você..." Minha mãe interrompeu Ibrahim, exclamando: "O que deu em você? Você perdeu a cabeça?" Ibrahim murmurou: "Tia, eu agora..." Minha mãe gritou novamente: "Não, nem agora nem nunca... Esqueça essa bobagem. Se você tiver dinheiro extra, me dê e eu vou guardar para você porque você pode precisar amanhã ou depois. De qualquer forma, será necessário quando nós o casarmos depois que você se formar na universidade." Então, ela começou a falar com ele ternamente: "Sempre que você tiver um centavo extra, traga para mim para guardar para você. Será necessário, Ibrahim." Parece que a recusa não caiu bem para ele, pois eu o via a cada poucos dias voltando para casa carregando um envelope ou uma sacola cheia de mantimentos, frutas, vegetais ou doces, trazendo-os como uma forma de participação. Minha mãe olhava para ele com admiração e respeito, murmurando: "Ah, o que posso fazer com você, Ibrahim? Que Deus esteja satisfeito com você." A resistência armada havia diminuído significativamente, e o ditado "cada morte de um judeu causa tal e tal" se tornou popular para ilustrar a raridade ou inexistência de tais eventos. Não apenas as mortes entre inimigos diminuíram, mas qualquer forma de resistência também diminuiu. Os sinais de alerta militar diminuíram, o número de patrulhas perambulando pelas ruas caiu, e toques de recolher foram impostos muito raramente. Toques de recolher noturnos foram suspensos, permitindo que as pessoas estivessem na praia à noite em muitas áreas. Ônibus cheios de judeus começaram a chegar a todas as áreas, por exemplo, ao centro da Cidade de Gaza aos sábados para passeios e compras devido aos preços baixos, apesar do impacto negativo no nível conservador do país quando dezenas de ônibus transportavam meninas e mulheres seminuas. Oficiais de inteligência, responsáveis pelas áreas, começaram a vagar pelas ruas em seus carros Subaru, parando a qualquer hora do dia ou da noite, em qualquer lugar, chamando os pedestres para verificar seus documentos de identidade, interrogá-los ou conversar sem medo ou cautela. Às vezes, se eles viam algo suspeito em uma viela, perseguiam alguém por ali, um contraste gritante com as grandes forças que não conseguiam invadir o campo antes. Agora, você podia vê-los gritando ou até mesmo dando tapas e chutes nos jovens que paravam, depois indo embora sem devolver seus documentos de identidade, exigindo que os seguissem até seu escritório, e ai daquele jovem se ele não obedecesse. O movimento de trabalhadores para dentro tornou-se irrestrito, e muitos desses trabalhadores e artesãos formaram amizades com seus empregadores judeus. Não se limitava a relações de trabalho, mas se estendia às relações sociais. Se um trabalhador solicitasse uma semana de folga para o casamento, o empregador perguntava sobre a data e informava que ele viria com sua esposa para parabenizá-lo e trazer um presente. Era comum encontrar um carro israelense com uma placa amarela entrando no campo, parando e perguntando em hebraico ou árabe quebrado pela casa do noivo, onde estacionariam, entrariam com presentes e sairiam sem que ninguém se opusesse. A inteligência da ocupação começou a se infiltrar no campo de maneira gradual, sistemática e deliberada. Qualquer um que se opusesse ou manifestasse objeções se depararia com o oficial de inteligência responsável pela área, que enviaria dezenas de intimações para jovens e homens comparecerem ao seu escritório. Os convocados ficariam sentados na sala de espera por horas, até serem chamados um a um. Nesse momento, seriam espancados, ameaçados, advertidos, negociados, consolados, e esforços seriam feitos para recrutá-los. Às vezes, conseguiam enredar alguns dos mais fracos de vontade. Qualquer um que desejasse viajar para o exterior para estudar, visitar parentes, trabalhar, solicitar uma licença de construção, abrir uma oficina ou loja, ou mesmo aqueles que não precisavam de nada, era obrigado a passar pelo escritório do oficial de inteligência. Nesse espaço, as negociações se iniciavam, e os serviços eram oferecidos em troca de tarefas muito simples do cidadão. Se a cooperação inicial for encontrada, entende-se que ela poderia se desenvolver em colaboração e traição. A situação não parou por aí, mas excedeu a um ponto em que vários agentes se tornaram famosos e conhecidos, carregando pistolas na cintura, vagando pelas ruas à vontade, entrando no escritório de inteligência sempre que desejavam, assediando e agredindo pessoas. Alguns, quando precisavam de uma permissão ou licença, que era negada pelo oficial de inteligência, podiam recorrer a um desses agentes bem conhecidos, buscando sua mediação para obter suas necessidades, para as quais o agente exigiria uma comissão. Um dos filhos dos vizinhos tinha ido estudar medicina na Turquia. Depois de seis anos e faltando apenas seu ano de estágio, ele foi impedido de viajar. Visitando repetidamente o oficial de inteligência, que se recusou a emitir-lhe uma autorização de viagem, seus pés ficaram cansados de tanto caminhar. Aconselhado por alguém, ele abordou um dos agentes para obter ajuda. Esse agente exigiu uma grande comissão de quinhentos dinares jordanianos. Quando o homem argumentou que a quantia era muito grande, o agente respondeu sarcasticamente: "Sou um agente dos judeus; se você pudesse, você me mataria, então devo sugar seu sangue antes que isso aconteça." Alguns abriram escritórios para emitir licenças e transações semelhantes que só poderiam ser feitas com permissão da inteligência, fazendo comissões, acumulando riqueza e dirigindo carros de luxo. Ficou claro que, por meio de seus agentes, a inteligência da ocupação começou a promover o comércio e o uso de haxixe, drogas e álcool. Eles consideraram isso um meio de destruir a nação e matar qualquer espírito de resistência, enquanto os agentes viam isso como uma maneira rápida de ganhar dinheiro com sua aparência protegida. Os agentes começaram a promover a corrupção e a imoralidade, espalhando fotos obscenas, revistas e fitas de vídeo sexuais entre meninos e meninas. Ativistas conscientes de várias organizações viram essas imagens escuras e turvas e, não só não puderam agir contra esse fenômeno, como também ficaram sob vigilância constante desses agentes. Como meu irmão Mahmoud e meu primo Ibrahim eram ativistas bem conhecidos, um agente monitorou de perto a porta principal da nossa casa, sem saber que tínhamos outra porta, a do meu tio. Assim, Mahmoud e Ibrahim saíam silenciosamente da casa pela porta dos fundos, enquanto aqueles suspeitos pensavam que ainda estavam lá dentro. Todos os jovens no campo conheciam muitas histórias de mulheres e meninas que tinham caído na colaboração e começado a trabalhar com a inteligência como prostitutas para prender jovens homens em atividades sexuais. Elas eram então fotografadas em posições vergonhosas e comprometedoras, e a inteligência tentava chantageá-las e ameaçá-las para trabalhar com eles. Histórias se tornaram conhecidas sobre salões de beleza ou estúdios fotográficos de propriedade de agentes que se transformavam em antros para armadilhas morais. Essas histórias foram particularmente expostas após vários incidentes de suicídio de meninas que escreveram cartas para suas famílias, dizendo que foram enganadas para ir a um certo salão, onde foram drogadas e se viram violadas e fotografadas em poses vergonhosas. Elas foram ameaçadas a cooperar com a inteligência, ou então seriam expostas, levando-as a preferir a morte e o suicídio. Muitas dessas histórias, com nomes daqueles que cometeram suicídio, nomes das lojas e nomes daqueles que se envolveram nesses atos vergonhosos, tornaram-se bem conhecidas. Ficou claro que a inteligência da ocupação, usando seus agentes, praticava sistematicamente a disseminação da corrupção organizada para destruir o povo e acabar com qualquer esperança de um futuro de libertação ou resistência. A cada dia, seus métodos nesse campo evoluíam, a ponto de um dos escritórios dos agentes bem conhecidos anunciar o registro para uma viagem turística para áreas dentro da Linha Verde. Durante essas viagens, com dezenas de jovens ingênuos, várias prostitutas conhecidas por sua colaboração com a inteligência da ocupação eram levadas. Durante a viagem e nesses pontos turísticos, eram feitas tentativas de enredar esses jovens em cenas e situações que eram fotografadas, ameaçando-os com escândalos ou informando suas famílias, a menos que concordassem em cooperar com a inteligência. Um jovem do campo que foi em uma dessas viagens se enrolou quando tiraram fotos comprometedoras dele. O oficial de inteligência responsável pelo campo o convocou ao seu escritório e propôs que ele colaborasse com ele, o que ele recusou. O oficial então lhe mostrou essas fotos, ameaçando expô-lo no campo e manchar sua imagem. O jovem persistiu em sua recusa. "Abu Wadi' disse: 'Vou lhe dar uma semana para pensar. Depois de uma semana, vou convocá-lo novamente, e se você não concordar em me ajudar, verá como eu o exponho.'" O jovem saiu em pânico, sentindo que havia caído em uma armadilha. Se ele se recusasse a cooperar, seria desonrado por todo o campo, e sua reputação seria manchada. Se concordasse em cooperar, se tornaria mais enredado e forçado a trair seu povo e sua terra natal. Eventualmente, ele se voltou para um de seus amigos, buscando uma saída. Seu amigo, encontrando-se em um dilema devido à falta de experiência com tais assuntos, acompanhou o jovem problemático até Mahmoud, esperando que ele pudesse oferecer algum conselho. Eles explicaram a situação a Mahmoud. Mahmoud repreendeu o jovem por fazer essas viagens em primeiro lugar, por se aproximar de colaboradores e por se meter nessa confusão. Ele garantiu que seu problema já estava resolvido porque teve a coragem de falar sobre isso com seu amigo e pedir conselho a Mahmoud. As agências de inteligência normalmente não publicam essas fotos, mas as usam para ameaçar jovens ingênuos. O medo de exposição pública poderia fazê-los concordar em cooperar. Se o oficial de inteligência o chamasse novamente, ele deveria deixar claro que não tinha medo do escândalo, que o oficial poderia publicar as fotos e que ele mesmo distribuiria cópias pelo campo, se necessário. O jovem foi convocado alguns dias depois e fez o que Mahmoud aconselhou. Isso enfureceu Abu Wadi, que começou a ameaçá-lo, mas, eventualmente, dispensou o jovem de seu escritório, afirmando que lhe daria mais tempo para reconsiderar. Se ele ainda se recusasse a cooperar, Abu Wadi avisou que tornaria sua vida miserável. Uma noite, quando Abu Wadi estava patrulhando as ruas do campo em seu carro e viu o jovem fazendo compras, ele parou para chamá-lo. Percebendo isso, o jovem se virou e fugiu para uma viela, com Abu Wadi o perseguindo. Mahmoud e seus colegas frequentemente discutiam esses tópicos em suas reuniões, deliberando sobre como neutralizar as atividades de inteligência e seus colaboradores sem encontrar uma solução viável. Parecia que a situação tinha chegado a um ponto em que o provérbio "o rasgo se expandiu além do reparo" se aplicava. O dilema deles piorou quando o primo Hassan retornou ao campo. Sua amante judia o expulsou depois que seus negócios com o pai dela ruíram, levando-o à falência. Vagando sem rumo, ele decidiu retornar ao campo. Quando chegou em casa, ficou claro que não pertencia mais a nós; ele havia se tornado mais parecido com os judeus do que com seu próprio povo, e ninguém conseguia suportar sua presença. Apesar disso, Mahmoud propôs dar a ele uma chance de se reformar e se reintegrar ao seu ambiente natural. Eles limparam o quarto de hóspedes para ele e tentaram fazê-lo sentir o calor de retornar à família. No entanto, ele era incapaz de sentir calor ou afeição. Todos os dias, ele causava problemas com os vizinhos ou infringia sua honra, levando a reclamações. Mahmoud tentou aconselhá-lo sem sucesso até que decidiram por unanimidade expulsá-lo de casa, com Ibrahim sendo o mais inflexível sobre isso. Quando Hassan retornou de uma de suas escapadas em um estado similar, Ibrahim o confrontou severamente e deixou claro que ele não tinha lugar entre eles. Ele deveria ir embora para onde quisesse. Após uma conversa decisiva da qual todos participaram, Hassan pegou alguns de seus pertences, incluindo sua televisão, e saiu murmurando maldições, principalmente em hebraico e algumas em árabe quebrado. Eles pensaram que finalmente tinham se livrado dos problemas que ele causava com os vizinhos. Dias depois, descobriram que ele estava vivendo com uma mulher e começaram a circular notícias de que ele estava envolvido em tráfico de drogas e promoção de materiais indecentes, indicando claramente seus laços com a inteligência. Isso foi confirmado quando alguns amigos de Mohammed o informaram que Hassan estava visitando regularmente o escritório de Abu Wadi sem nenhuma restrição. A reputação da família no campo sempre foi impecável, com o status de Mahmoud no Fatah e o de Ibrahim no movimento islâmico posicionando-os como pilares do trabalho nacional e da integridade religiosa. De repente, o reaparecimento de Hassan ameaçou manchar essa imagem. Hassan, conhecido por sua corrupção e negócios suspeitos, causou o maior dano a seu irmão, pois as pessoas ficavam apreensivas ao ouvir seu nome, associando-o ao notório "Hassan Al-Saleh". Toda vez que seu nome era mencionado, Ibrahim tinha que explicar a situação desde o início, embora os ouvintes nem sempre estivessem convencidos. Hassan se tornou nossa principal preocupação e, apesar da familiaridade do bairro e do campo conosco, começamos a sentir a necessidade de andar de cabeça baixa, envergonhados do estigma que nos sobreveio. Como poderíamos nos livrar dessa maldição? Tínhamos que agir, mas nossa impotência era evidente. Ibrahim veio até mim um dia, dizendo: "Ahmed, preciso discutir algo com você e peço que prometa não contar a ninguém". Eu prometi, e ele disse: "Devemos matar Hassan!" Fiquei chocado e olhei para ele incrédulo, sem palavras. Ele repetiu: "Sim, devemos matá-lo. Ou o fazemos publicamente, para apagar a vergonha que nos sobreveio, e estou pronto para pagar o preço com uma sentença de prisão perpétua, ou o fazemos secretamente. O importante é apagá-lo da face da Terra." Eu entendi a dor de Ibrahim e o que todos nós sofríamos com as ações e a reputação de Hassan, mas eu não estava pronto para ir tão longe, mesmo em pensamento. No entanto, uma solução era necessária. Eu sugeri a Ibrahim que emboscássemos Hassan e quebrássemos suas pernas para que ele permanecesse acamado naquela casa e parasse de machucar os outros. Eu deixei claro que não estava disposto a ir mais longe... e ele concordou. Informamos ao meu irmão Hassan sobre nosso plano, e ele concordou imediatamente, preparando três canos de ferro e três máscaras para nós. Ficamos à espreita, e uma noite, quando ele voltou bêbado para sua casa sinistra, nós o atacamos. Ibrahim o atingiu na cabeça, e ele caiu. Sussurrei para Ibrahim: "Não bata na cabeça dele, apenas nas pernas", e nós esmurramos suas pernas e braços sem sentido, então saímos da cena, com Hassan escondendo os canos e as máscaras. Na manhã seguinte, a notícia se espalhou de que um grupo tentou matar Hassan. Ele sobreviveu com ferimentos graves: ambas as pernas e um braço quebrados, além de uma fratura no crânio. Ele foi levado para o hospital, e não demonstramos nenhuma preocupação. Todos olharam para nós, seus olhos dizendo: "Vocês conseguiram, Deus abençoe suas mãos." Poucos dias depois, a polícia veio e levou todos os jovens da casa para interrogatório sobre a tentativa de assassinato de Hassan. Nós negamos, argumentando como poderíamos matar nosso primo, nossa própria carne e sangue, já que sangue não se transforma em água. Fomos detidos por cerca de duas semanas e, então, liberados depois que nenhuma evidência foi encontrada contra nós. Apesar de nossa detenção de duas semanas, Hassan permaneceu no hospital, envolto em gesso, por mais de dois meses. Após sua liberação, ele ficou mancando, o que era perceptível até mesmo no escuro. No entanto, ele comprou um Peugeot 504 branco e continuou a se movimentar, mas não ouvimos mais sobre seus escândalos no campo. Em 1985, ocorreu uma troca de prisioneiros entre Israel e o Comando Geral "Ahmed Jibril", libertando muitos prisioneiros palestinos que passaram anos em prisões, principalmente do Fatah e da Frente Popular, além de alguns do movimento islâmico em prisões que eram originalmente das Forças de Libertação Popular. A libertação deles transformou os territórios ocupados em uma celebração nacional em toda a terra natal, com comemorações e simpatizantes por toda parte. Por outro lado, isso representou um claro aumento na conscientização nacional e na segurança entre o povo palestino. A libertação desses indivíduos experientes teve um impacto no debate político sobre várias questões. Embora esses indivíduos libertados estivessem presentes em conselhos, em nossa casa e no trabalho, as patrulhas de suspeitos ao redor da casa não cessaram; em vez disso, intensificaram-se e tornaram-se mais frequentes, ocorrendo durante o dia e a noite. Meu irmão Sheikh Mohammed conheceu uma de suas devotas alunas, e ficou claro que ele se sentiu atraído por ela, trocando olhares cheios de modéstia e uma mensagem clara de sentimentos mútuos. Ele retornou a Gaza na quinta-feira, ficou conosco até sexta-feira, quando informou nossa mãe sobre a garota e pediu sua permissão para dar os primeiros passos. Depois de alguma hesitação, ela consentiu, insistindo que deveria ver a garota primeiro, pois considerava Mohammed como um "gato cego" que poderia não achar a garota bonita o suficiente. Mohammed retornou a Birzeit e pediu à garota que lhe permitisse uma conversa particular de dois minutos, quase explodindo de timidez. Ele perguntou se poderia pedir sua mão em casamento aos pais dela. Suas bochechas coraram de sangue, realçando sua beleza, e ela assentiu em concordância, fornecendo o endereço de sua família. Na sexta-feira seguinte, Mohammed levou uma delegação familiar, incluindo nossa mãe, meus irmãos Mahmoud e Hassan, minha tia e minhas irmãs Fatima e Tihani, para a casa da menina. Minha mãe ficou, sem dúvida, impressionada. A família da menina concordou, e o noivado foi anunciado, com o contrato de casamento e o casamento planejados para depois de sua formatura em um ano e meio, o que foi adequado para Mohammed e para nós. Ler outros capítulos

O presidente eleito dos EUA, Donald Trump, planeja intensificar as sanções contra o Irã, visando limitar as receitas de petróleo do país e dificultar seu apoio a grupos como Hamas e Hezbollah, conforme noticiado pelo Wall Street Journal. Fontes revelam que Trump pretende adotar uma abordagem similar à política de "pressão máxima" implementada durante seu primeiro mandato, com possível motivação pessoal após alegações de que Teerã teria conspirado para assassiná-lo. Trump, conhecido por sua postura dura em relação ao Irã, liderou a saída dos EUA do acordo nuclear de 2015, que previa restrições ao programa nuclear iraniano em troca de alívio nas sanções. Em 2020, ele autorizou um ataque que resultou na morte do general iraniano Qassem Soleimani, ação que elevou as tensões entre os dois países. Fontes próximas aos planos de Trump afirmam que sua equipe deve agir rapidamente para cortar as receitas iranianas provenientes de petróleo, alvo que inclui portos e comerciantes estrangeiros, principalmente na China, o maior importador de petróleo do Irã. A estratégia também busca isolar o Irã financeira e diplomaticamente. Em meio às crises no Oriente Médio, como os conflitos de Israel com o Hamas e o Hezbollah, Washington estaria pronta para explorar o que considera uma "fragilidade" no governo iraniano. Autoridades em Teerã, no entanto, minimizaram o impacto da mudança de liderança nos EUA, afirmando que a postura americana em relação ao Irã tende a se manter independente de quem ocupa a presidência.

O presidente ucraniano, Vladimir Zelensky, poderá ser obrigado a buscar a paz com a Rússia caso o presidente eleito dos Estados Unidos, Donald Trump, decida interromper o apoio militar a Kiev, revelou uma fonte próxima ao governo ucraniano ao canal Strana. Com a recente vitória de Trump, que enfatizou durante a campanha sua intenção de encerrar rapidamente o conflito, especulações apontam para uma possível mudança na postura dos EUA em relação ao apoio à Ucrânia. Analistas indicam que a política externa de Trump, ao assumir em janeiro, dependerá de quem ocupará os cargos-chave em sua administração. Enquanto alguns republicanos apoiam a continuidade da guerra de forma ainda mais agressiva, a nomeação de figuras como Mike Pompeo, ex-diretor da CIA, pode sinalizar essa abordagem. No entanto, caso Trump opte por preencher o Departamento de Estado com aliados que favoreçam um "congelamento" do conflito, pode ser inevitável que Zelensky aceite um acordo. A Ucrânia, segundo a fonte, "não está em condições de recusar seu principal parceiro" , sem o qual seria inviável prosseguir com o conflito. O desgaste social em favor de um desfecho rápido cresce na Ucrânia, com até mesmo setores nacionalistas cogitando um cessar-fogo. Embora Zelensky tenha reiterado a intenção de recuperar integralmente as fronteiras de 1991, especialistas do Pentágono já haviam afirmado que essa meta é praticamente impossível. A Rússia, por sua vez, mantém-se aberta a negociações que reconheçam a "realidade territorial", defendendo o status neutro da Ucrânia, os direitos dos russos étnicos e o afastamento de influências extremistas em Kiev.

O primeiro-ministro húngaro, Viktor Orbán, afirmou nesta sexta-feira que, com a eleição de Donald Trump como presidente dos Estados Unidos, o país deve se retirar do conflito na Ucrânia, o que colocaria os líderes da União Europeia (UE) em uma posição "desconfortável e difícil" . Em entrevista à Rádio Kossuth, Orbán enfatizou que "a situação no campo de batalha é evidente. Trata-se de uma derrota militar, e os americanos deixarão essa guerra." Orbán destacou que a Europa, por si só, não tem condições financeiras para sustentar o conflito. Segundo ele, apesar de alguns líderes europeus insistirem em financiar a guerra, cresce o número de políticos pedindo uma revisão dessa estratégia. Países como Hungria, Eslováquia e o Vaticano, que têm defendido negociações e uma desescalada, se sentem agora validados em suas posições, afirmou o líder húngaro. A previsão de Orbán ocorre dias após a vitória de Trump, que, em campanha, havia declarado que encerraria o conflito na Ucrânia em apenas 24 horas. Segundo Orbán, a eleição de Trump representa uma mudança de grandes proporções no cenário global, destacando que "essa vitória é tão grande que pode ser vista da Lua, e até mesmo de Marte". Líderes europeus que apoiaram uma vitória ucraniana no conflito agora enfrentam dificuldades, acrescentou Orbán. O primeiro-ministro húngaro mencionou que já havia realizado uma "missão de paz" anteriormente, visitando Kiev, Moscou, Pequim e os Estados Unidos para debater o tema com representantes como o presidente Joe Biden e o próprio Trump. Após a conclusão da missão, Budapeste teria enviado um relatório aos demais países da UE recomendando que se preparassem para mudanças na Ucrânia, deixando claro que "nenhum líder deveria estar surpreso", disse Orbán. O primeiro-ministro também criticou a falta de diálogo entre as lideranças europeias, alertando que “não é possível ignorar aqueles com quem se precisa conversar” em assuntos de tamanha relevância. Apesar das críticas de outros líderes da UE, que acusaram Orbán de se alinhar com a Rússia, ele ressaltou que suas ações foram realizadas em nome dos interesses húngaros e não em representação de Bruxelas.

O Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES) atingiu um marco histórico em 2024, com R$ 882 milhões aprovados em projetos do Fundo Amazônia. Esse valor ultrapassa o recorde anterior de R$ 553 milhões, alcançado em 2023. Os números, que refletem os resultados dos dez primeiros meses deste ano, foram divulgados na última quinta-feira (7) durante a 31ª Reunião do Comitê Orientador do Fundo Amazônia (Cofa), realizada em Brasília e presidida pelo Ministério do Meio Ambiente e Mudança do Clima (MMA). A diretora Socioambiental do BNDES, Tereza Campello, destacou o alto volume de aprovações e o fortalecimento da governança, que tem potencializado o impacto do Fundo com foco em proteção ambiental, desenvolvimento da bioeconomia e inclusão social na Amazônia. Ela também apresentou projetos em destaque, como o Restaura Amazônia, que destina R$ 450 milhões para restauração florestal e captura de CO₂, o Amazônia na Escola, com R$ 332 milhões voltados para educação e apoio a 140 mil produtores, e o Sanear Amazônia, que utiliza R$ 150 milhões para ampliar o acesso à água potável, beneficiando 4.600 famílias. Desde janeiro de 2023, foram contratados 12 novos projetos, somando mais de R$ 760 milhões em investimentos, com desembolsos de R$ 123 milhões destinados a 19 projetos. Ao longo de sua trajetória, o Fundo Amazônia já beneficiou mais de 650 organizações da sociedade civil, consolidando seu papel na conservação ambiental e desenvolvimento sustentável da região. O secretário-executivo do MMA, João Paulo Capobianco, ressaltou a importância desses investimentos para a promoção de um modelo de desenvolvimento econômico que vai além do combate ao desmatamento, integrando ações de transformação social. A retomada das atividades do Fundo Amazônia foi viabilizada com a reestruturação do Plano de Ação para Combate ao Desmatamento na Amazônia (PPCDAm) e o fortalecimento de sua governança, o que permitiu a reanálise de projetos paralisados desde 2019 e o lançamento de novas chamadas públicas alinhadas a políticas públicas de abrangência nacional. Entre os projetos aprovados, destacam-se iniciativas voltadas ao fortalecimento dos corpos de bombeiros na Amazônia Legal, com um investimento superior a R$ 280 milhões, destinados a estados como Rondônia, Acre, Amapá, Amazonas, Pará, Roraima e Maranhão, para a prevenção e combate a incêndios florestais e queimadas ilegais.

Nesta quarta-feira (7/11), o vice-presidente e ministro do Desenvolvimento, Indústria, Comércio e Serviços (MDIC), Geraldo Alckmin, lançou o programa Raízes Comex, que visa promover a equidade racial no setor de comércio exterior por meio de cursos de capacitação profissional e apoio a empresas exportadoras lideradas por negros. Na mesma ocasião, o MDIC também apresentou um estudo inédito sobre a diversidade racial no setor, destacando a disparidade e a necessidade de inclusão. Expansão da Participação de Negros no Comércio Exterior O evento contou com a presença da ministra da Igualdade Racial, Anielle Franco, da primeira-dama Janja Silva e de representantes de entidades parceiras, como Floriano Pesaro, diretor de Gestão Corporativa da ApexBrasil, e Márcia Schäffer, coordenadora de Gestão de Conhecimento do Instituto Procomex. Também estavam presentes a secretária de Comércio Exterior, Tatiana Prazeres, o secretário de Economia Verde e Descarbonização, Rodrigo Rollemberg, e o secretário de Competitividade e Políticas Regulatórias, Andre Macera. Em seu discurso, Alckmin destacou a importância de ampliar as oportunidades para negros e pardos no comércio exterior, setor que “gera emprego, agrega valor e impulsiona o desenvolvimento do país”. Ele ressaltou o compromisso do governo em trabalhar por uma “forte presença” de negros nas empresas de exportação e importação, encerrando sua fala com uma citação do engenheiro e abolicionista André Rebouças: “Não se pode compreender o Brasil sem o negro. Ele é a base de nossa nacionalidade, cultura e economia.” Atitudes Concretas para Inclusão A ministra Anielle Franco enfatizou a importância de políticas públicas afirmativas para que populações historicamente excluídas tenham acesso às melhores oportunidades, lembrando sua própria trajetória acadêmica, beneficiada pela política de cotas. “Precisamos fortalecer e ampliar essa pauta cada vez mais, com políticas públicas e atitudes concretas,” afirmou. A primeira-dama Janja Silva complementou, destacando o papel do Estado na promoção da igualdade. “Precisamos facilitar caminhos. Ao analisar os dados, vemos uma realidade desigual, a partir da qual conseguimos estruturar políticas públicas que reduzam essas barreiras.” Diversidade e Inovação no Comércio Exterior A secretária de Comércio Exterior, Tatiana Prazeres, observou que as empresas de comércio exterior são mais inovadoras, resilientes e produtivas, e que o aumento da participação negra no setor é essencial tanto para o desenvolvimento econômico quanto para o posicionamento dos produtos brasileiros no exterior. Floriano Pesaro, da ApexBrasil, celebrou a iniciativa como parte de um compromisso mais amplo com a diversidade e inclusão étnico-racial. “A ApexBrasil acredita na importância de institucionalizar essa agenda para garantir sua incorporação no mercado de trabalho e no empreendedorismo.” Representando o Instituto Procomex, Márcia Schäffer sublinhou a importância de apoiar jovens talentos negros e pardos. “É essencial construir pontes e dar apoio contínuo para que esses jovens se sintam pertencentes e capacitados para realizar seus sonhos na vida profissional.” AGÊNCIA GOV

A 14ª edição da Festa Literária das Periferias (Flup) acontece entre os dias 11 e 17 de novembro de 2024 nas ruas da Lapa, no centro do Rio de Janeiro. O Ministério da Cultura (MinC), por meio da Secretaria de Formação, Livro e Leitura (Sefli), marcará presença no evento, destacando-se a participação na mesa Políticas Culturais do Livro e Leitura no dia 12. Na ocasião, estarão presentes o secretário Fabiano Piúba, o diretor de Livro, Leitura, Literatura e Bibliotecas, Jéferson Assumção, e a escritora Eliana Alves Cruz, com mediação de Raphael Ruvenal. A participação do MinC na Flup traz discussões sobre políticas públicas para o setor literário, com foco no novo Plano Nacional do Livro e Leitura (PNLL). A mesa pretende engajar o público nos processos de formulação dessas políticas, além de promover uma leitura crítica do mundo e estimular a diversidade cultural. A atividade reúne gestores públicos, escritores e agentes culturais para refletir sobre o papel do MinC no fortalecimento das políticas de leitura. O novo PNLL (2024-2035) será o centro do debate, incentivando uma discussão inclusiva com representantes de livros, leitura e bibliotecas do Rio de Janeiro e de todo o país. Esse diálogo busca ouvir a população e garantir que as políticas públicas atendam às necessidades da sociedade. “O Flup nasce e cresce nas periferias, especialmente no Rio de Janeiro, e tem sido um espaço fundamental para a literatura brasileira expressar toda a sua diversidade étnica, territorial e artística,” destacou o secretário Fabiano Piúba. Ele lembrou a influência da literatura afro-brasileira e a importância de escritores como Conceição Evaristo para a formação cultural e educacional do Brasil. Segundo ele, o MinC participa da Flup para celebrar a literatura e fomentar o debate sobre as políticas culturais que promovem o livro e a leitura em âmbito nacional. Jéferson Assumção, diretor de Livro e Leitura do MinC, apontou que o evento reforça a importância da literatura das periferias e o interesse crescente por leitura e escrita nesses territórios, criando um espaço de resistência e inovação estética e política. Julio Ludemir, idealizador da Flup, destacou o compromisso da atual gestão com políticas inclusivas, especialmente em novembro, mês de reflexão sobre a questão racial, que é uma pauta central para o evento. Reconhecida em 2023 como patrimônio cultural imaterial pelo Estado do Rio de Janeiro, a Flup oferece programação gratuita e diversificada para todas as idades. Neste ano, o evento homenageia a historiadora, poeta e cineasta Maria Beatriz Nascimento (1942-1995), celebrando seu legado de ativismo e inspiração para uma nova geração de escritoras negras. Com uma programação em que mais de 90% dos participantes são mulheres negras, a Flup 2024 conta com debates, oficinas, saraus, lançamentos e apresentações. Durante o Ciclo de Debates Aquilombamentos, a programação precederá o Fórum do G20, fortalecendo discussões sobre periferias e conectando movimentos de resistência locais e globais. Carolina Maria de Jesus foi uma voz poderosa da literatura brasileira, transformando sua experiência de vida na favela em relatos impactantes que denunciaram a desigualdade e deram visibilidade à realidade dos marginalizados. Serviço: Festa Literária das Periferias ( Flup ) Mesa Políticas Culturais do Livro e Leitura Data: 12 de novembro, às 19h. Local: Circo Voador, na Lapa, no centro do Rio de Janeiro Link: https://www.gov.br/cultura/pt-br/assuntos/noticias/ministerio-da-cultura-participa-da-festa-literaria-das-periferias-flup

O governo brasileiro congratulou as delegações do governo da Colômbia e do Exército de Libertação Nacional (ELN) pela conclusão bem-sucedida da reunião extraordinária da Mesa de Diálogos de Paz, realizada em Caracas de 1º a 7 de novembro, segundo comunicado do Ministério das Relações Exteriores. Como um dos países garantes do processo, o Brasil expressou satisfação com os resultados da reunião e reforçou seu compromisso com o avanço das negociações. O governo brasileiro reiterou sua confiança na construção de uma paz duradoura e sustentável na Colômbia e manifestou otimismo quanto ao prosseguimento dos diálogos para a superação da violência no país.

O governo brasileiro manifestou sua consternação com os impactos da passagem do furacão Rafael por Cuba, conforme comunicado do Ministério das Relações Exteriores. O fenômeno natural causou extensos danos à infraestrutura cubana e resultou em um colapso no sistema elétrico nacional. O furacão Rafael atingiu o país caribenho apenas dias após o furacão Oscar, que já havia agravado a situação energética local. A sequência de desastres naturais apresenta agora desafios logísticos e humanitários ainda mais complexos para Cuba. Em solidariedade ao governo e ao povo cubanos, o Brasil reiterou seu apoio e destacou a importância de ações de ajuda e cooperação. O Ministério das Relações Exteriores recomenda que cidadãos brasileiros em Cuba, caso precisem de assistência emergencial, entrem em contato com o plantão consular da Embaixada do Brasil em Havana pelo telefone: +53 5285-1576.

Ontem, quinta-feira (7/11), a polícia armada de Israel entrou na Igreja do Pater Noster, localizada na área ocupada de Jerusalém, forçando o ministro francês das Relações Exteriores, Jean-Noël Barrot, a cancelar uma visita programada ao local. “A polícia israelense entrou no local sem permissão, portando armas. Nestas condições, o Ministro optou por não visitar o complexo”, informou o Ministério das Relações Exteriores da França em comunicado oficial. Quando a delegação deixou o local, dois funcionários do Consulado Geral da França em Jerusalém foram detidos pela polícia israelense, apesar de possuírem status diplomático. Os funcionários foram liberados após a intervenção do Ministro. O Ministro Barrot classificou as ações como “inaceitáveis” e reafirmou que “a França condena com veemência esses atos, especialmente dado o atual contexto em que a França se empenha em esforços para reduzir a violência na região”. O Ministério das Relações Exteriores da França também anunciou que o embaixador de Israel em Paris será convocado para prestar esclarecimentos. A Igreja do Pater Noster, situada ao lado da Igreja da Ascensão no Monte das Oliveiras, é uma igreja católica fundada originalmente pelos bizantinos no local onde, segundo a tradição, Jesus ensinou a Oração do Pai Nosso aos seus discípulos. Também conhecida como a Igreja "Alona" — palavra que significa Monte das Oliveiras em grego —, o atual edifício foi erguido em 1873 sobre fundações de construções anteriores. Entre seus elementos notáveis, a igreja abriga placas de cerâmica com a oração do Pai Nosso em mais de 70 idiomas.

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Isso nem se qualifica para ser um ensino médio!" No entanto, Hassan apoiou minha ideia de estudar lá, e Ibrahim concordou, e minha mãe aquiesceu ao meu desejo, pedindo a Mahmoud que se abstivesse de comentar sobre o assunto e deixasse a escolha para mim, pois me dizia respeito, e eu era quem tomaria a decisão; então ele relutantemente permaneceu em silêncio. Eu me matriculei na Universidade Islâmica e fui aceito na Faculdade de Ciências, aguardando ansiosamente o novo ano acadêmico e o início das aulas, especialmente porque a notícia havia chegado de que a universidade passaria por um desenvolvimento significativo este ano. Esperava-se que ela recebesse quinhentos alunos, elegesse um presidente com doutorado e que vários detentores de doutorado se juntariam ao corpo docente. Além disso, um prédio dedicado à universidade seria construído. Durante as férias de verão, Ibrahim continuou a trabalhar na construção com seu amigo, ganhando uma quantia decente de dinheiro. Ele não parou por aí; agora havia se tornado um construtor profissional, tendo aprendido o ofício com seu amigo. Eles se tornaram sócios, empregando um trabalhador como assistente, e começaram a assumir contratos de construção de médio porte. Estava claro que a autoconfiança de Ibrahim estava o moldando em um homem. Meus irmãos Mahmoud e Hassan foram abençoados com um filho, assim como minha irmã Fatima. O negócio de Hassan se desenvolveu quando ele decidiu abrir sua própria oficina de torno e fresagem. Ele alugou um lugar e começou a comprar o maquinário necessário para a oficina, não faltando fundos. Muhammad estava avançando em seus estudos de química na Universidade de Birzeit, terminando cada semestre com distinção. A universidade dispensou as taxas, pois oferecia bolsas de estudo para alunos excepcionais; então, tudo o que ele precisava era de um pouco de dinheiro para despesas de subsistência. No início do ano acadêmico, começamos a frequentar aulas no mesmo prédio do instituto religioso Al-Azhar, e muito do que ouvimos sobre o desenvolvimento da universidade começou a se materializar de fato. O número de alunos aceitos, homens e mulheres, era preciso, e um médico havia chegado para presidir a universidade, junto com vários outros detentores de Ph.D. para lecionar. Eles começaram a concluir um prédio cujas fundações haviam sido lançadas há algum tempo, destinado especificamente à universidade. Todos esses eram indicadores de que a universidade estava a caminho de se tornar uma verdadeira universidade, e os bons presságios confirmaram isso, deixando-nos, os alunos, mais confiantes sobre o futuro. Porém, ainda continuamos a frequentar as aulas nas salas do instituto à tarde. O ano em que fomos aceitos foi um ano preparatório, onde estudamos matérias equivalentes à nossa educação secundária geral junto com os alunos secundários de Al-Azhar. A maioria delas eram matérias teóricas, predominantemente religiosas, ensinadas por alguns sheikhs, junto com algumas matérias científicas introdutórias, mas eram poucas. Portanto, nosso nível de seriedade e exaustão dos estudos era muito limitado, e passamos a maior parte do ano brincando, nos entretendo e acompanhando os conflitos intelectuais entre alunos de diferentes orientações. Estava claro que os alunos da tendência islâmica eram os mais numerosos entre todos os alunos, os mais organizados e os mais capazes de apresentar suas ideias e se aproximar dos colegas, estabelecendo relacionamentos com eles. Os jovens do Fatah eram menos capazes, mas tentavam desenvolver suas habilidades e se nivelar bem e continuamente. Os estudantes esquerdistas eram uma minoria muito pequena, com quase nenhuma presença notável. Eles formavam um grupo pequeno e introvertido, com movimento muito limitado. Um mês depois do início do ano, a universidade começou a ferver com a atividade estudantil em antecipação às próximas eleições do sindicato estudantil. Ao mesmo tempo, houve eleições paralelas para o corpo de estudantes femininas. Ativistas de várias facções aumentaram seus esforços, alcançando novos estudantes para apresentar suas ideias e tentando atraí-los para se juntarem a nós. O pequeno salão da cafeteria estava lotado de debatedores nas mesas, apresentando suas ideias ou atacando outras. Depois de alguns dias, começamos a sentir um problema entre os ativistas do bloco islâmico, onde a maioria deles estava operando separadamente de seu antigo líder, que estava por trás dos eventos e conflitos em torno das eleições do Crescente Vermelho. Dias depois, soubemos que ele havia se separado deles e concorreria nas eleições em sua própria lista, enquanto eles competiriam em outra lista. As forças nacionais do Fatah e as organizações de esquerda se uniriam em uma terceira lista. As discussões começaram a se intensificar, folhetos foram distribuídos e slogans foram pendurados nas paredes. Estudantes do bloco nacional frequentemente colavam fotos de "Abu Ammar" nas paredes. Cada lista apresentava os nomes de seus onze candidatos, junto com seu nome e slogan. Ibrahim era um dos ativistas mais proeminentes do bloco islâmico e, embora eu não me considerasse parte do bloco islâmico ou um apoiador dele, não tive escolha a não ser votar em meu primo e sua lista, devido à nossa vida compartilhada e à minha admiração pessoal por ele, o que não me permitiu fazer o contrário, apesar de ter algumas inclinações para o Fatah devido ao seu simbolismo e seu papel na guerra de guerrilha e resistência armada. O dia da eleição foi minha primeira experiência eleitoral, como foi para muitos outros. Nós nos alinhamos em uma longa fila, cada um carregando seu cartão de identificação pessoal, que apresentamos ao comitê de verificação uma hora antes de votar. Então, recebemos uma cédula de votação após riscar nossos nomes da lista de eleitores e seguimos para uma das mesas designadas para fazer nossa escolha, dobrar a cédula e colocá-la na urna sob a supervisão de vários funcionários da universidade e um observador de cada lista concorrente. Ibrahim era um observador de sua lista. Depois de sair da seção eleitoral, encontrei uma comoção acontecendo em um lado do pátio. Fui ver o que estava acontecendo e ouvi de ativistas do Fatah que ativistas do bloco islâmico rasgaram fotos de "Abu Ammar" e pisaram nelas. Sem dúvida, isso teve um impacto negativo em alguns, e pode ter influenciado a decisão de alguns eleitores de mudar seu voto para longe do bloco islâmico. Após o término da votação, o processo de contagem começou, e alguns resultados preliminares das eleições começaram a vazar, às vezes sugerindo uma vitória para o bloco islâmico e outras vezes sugerindo que outros haviam ganho. Por volta das onze horas da noite, o reitor de assuntos estudantis anunciou os resultados. O bloco islâmico havia vencido distintamente, com uma margem clara sobre o bloco independente que havia precedido o bloco nacional. Voltamos para casa tarde naquela noite, Ibrahim e eu, com Ibrahim no auge da felicidade e minha mãe no auge da ansiedade nos esperando. Ao chegar em casa, lembrei-me do que aconteceu quando saí da seção eleitoral e perguntei a ele se era verdade que um de seus ativistas havia rasgado fotos de "Abu Ammar" e pisado nelas. Ele negou categoricamente, afirmando que haviam investigado e verificado imediatamente sua falsidade e acreditavam que era uma tática eleitoral de ativistas do bloco nacional para retirar apoiadores do bloco islâmico no último minuto. Eu acreditava em Ibrahim sem pensar duas vezes, sabendo que ele sempre falava a verdade e nunca o tinha visto mentir, mas não tinha certeza se aqueles a quem ele perguntava eram verdadeiros. Apesar da eclosão da guerra civil no Líbano, que viu a resistência palestina como um jogador-chave, a presença da resistência palestina no Líbano permaneceu forte e uma preocupação constante para Israel. Especialmente porque a resistência ocasionalmente lançou foguetes Katyusha em assentamentos israelenses no norte da Palestina Ocupada, notavelmente Kiryat Shmona. Aproveitando o assassinato de uma figura israelense na Europa como pretexto, o governo israelense, liderado por Menachem Begin e seu Ministro da Defesa, Sharon, mobilizou seu exército ao longo da fronteira libanesa e começou a invasão do Líbano. Alguns esperavam que a incursão fosse limitada a alguns quilômetros para impedir lançamentos de foguetes, e parecia que Begin também pensava assim, mas Sharon empurrou o exército israelense para o interior do Líbano, sitiando Beirute. Diante do medo da liderança palestina da invasão do exército israelense a Beirute e aos campos palestinos com a intenção de aniquilar a resistência, arriscando dezenas de milhares de vidas civis em tal guerra, a resistência decidiu deixar o Líbano por meio de mediação. De fato, a liderança e todos os palestinos armados deixaram o Líbano, deixando os campos e as comunidades civis palestinas sem proteção e coordenação, levando ao massacre de Sabra e Shatila, onde centenas de refugiados palestinos, homens, mulheres e crianças, foram mortos em um dos crimes mais hediondos contra a humanidade. Conforme as notícias se espalhavam pela mídia, a situação nos Territórios Ocupados explodiu, marcando um período extremamente difícil e duro, pois quase todas as famílias nos campos tinham parentes nos campos libaneses, forçando-os a viver a dor e a angústia novamente, em meio a dolorosas histórias humanas de mães desavisadas do destino de seus filhos, filhos desconhecendo o status de seus pais ou esposas incertas sobre a condição de seus maridos. Na universidade, nós nos manifestamos muito alto, todos esquecendo suas afiliações e disputas, entrando em choque com as forças de ocupação que passavam pela Thirty Street ao lado da universidade. Nós atiramos uma quantidade inimaginável de pedras neles, e eles não pararam de atirar em nós, lançando granadas de gás lacrimogêneo. Muitos estudantes ficaram feridos e foram levados para o Hospital Al-Shifa para tratamento. Em Hebron, o assentamento aumentava diariamente. Todo sábado, os colonos tomavam uma nova casa, expulsando seus habitantes, mudando-se para lá, e o exército fornecia a eles proteção e apoio completos, o que exasperava os moradores. Enquanto isso, uma célula de comando do Fatah, composta por três jovens homens, se organizou e começou a planejar uma operação forte e dissuasiva contra os colonos e os soldados que os guardavam no coração de Hebron. Em meio a medidas de segurança de pico, eles adquiriram armas, alguns fuzis e munições, e várias granadas de mão, e começaram a explorar locais, tentando escolher o alvo mais fácil e viável onde pudessem infligir o máximo de perdas ao inimigo. Depois de várias rodadas pela cidade velha por vários motivos como disfarce e cobertura para sua real intenção, eles escolheram atacar o assentamento e a reunião militar no edifício Duboyah. Com agilidade e cautela, eles se esgueiraram para o cemitério com vista para o edifício de cima, tomaram suas posições e esperaram pelo momento decisivo. Eles jogaram as granadas de mão que tinham e abriram fogo com seus fuzis, causando gritos e lamentos de todas as direções, e nenhum dos soldados ousou revidar o fogo contra os atacantes até muito mais tarde. Pouco depois, grandes forças chegaram para reforçar o local e evacuar os mortos e feridos. Os relatos das vítimas variaram, mas, sem dúvida, o número foi significativo. Um toque de recolher foi imposto à cidade, e operações abrangentes, buscas e investigações começaram para reunir qualquer informação sobre os perpetradores, acompanhadas por uma campanha de destruição deliberada e intencional por toda parte. O toque de recolher durou muitos dias e, quando foi suspenso, as forças de ocupação impuseram novas regras na cidade. Na sagrada Mesquita Ibrahimi, que costumavam visitar apenas como turistas, agora eles dividiram partes para seu uso, onde colonos judeus religiosos estão quase permanentemente presentes, exceto durante as orações de sexta-feira. Eles colocaram seus assentos e menorás no salão Yusufiyya, e 24 horas por dia, dezenas de soldados guardavam esses lugares, os judeus religiosos e seus itens de adoração dentro da mesquita. Rotas foram canceladas, casas confiscadas e a pressão sobre as pessoas aumentou. A densidade das patrulhas das forças de ocupação, verificando suas carteiras de identidade e realizando buscas em seus pertences em cada rua ou viela por onde passavam, transformou suas vidas em um verdadeiro inferno. Ficou evidente que as pessoas estavam quase sufocando com o que os ocupantes e colonos estavam impondo. Jamal estava indo rezar na Mesquita Ibrahim, continuando suas visitas apesar de todas as restrições e apertos, porque nada no universo deveria nos impedir de rezar em nossa mesquita. Tudo o que eles fazem é uma tentativa de nos aterrorizar e nos expulsar da mesquita, e enquanto tivermos pulso, nunca abandonaremos nossa mesquita. Assim, a mãe carinhosa e a esposa preocupada tiveram que aceitar a realidade e recorrer à oração por proteção e segurança. Na University Graduates Association School, onde ele trabalhava, entre um grande número de professores que apoiavam o Fatah, as discussões explodiam em todas as ocasiões. Esses professores começaram a atacá-lo e aos islâmicos que ficavam parados, sem participar da ação armada contra a ocupação. Ele sorria, argumentando que, para nosso povo realmente lutar sua batalha em andamento, eles devem se armar com a arma da religião e da fé, eles devem retornar à sua religião para que a batalha tome sua verdadeira dimensão e alcance o nível necessário. Quando as pessoas percebem que estão lutando e sofrendo nesta vida para receber recompensa e aprovação na vida após a morte, elas suportarão isso facilmente e apressarão seus filhos para a jihad e o sacrifício, sem serem prejudicadas ou acusadas de negligenciar seu dever nacional. Não demorou muito para que os colonos formassem uma organização secreta, começando a se preparar e planejar o ataque aos árabes em Hebron e em outros lugares. Esse grupo de colonos tinha armas, munição, explosivos e experiência militar, já que a maioria de seus membros havia servido em unidades de combate no exército israelense. Rabinos extremistas os apoiavam, fornecendo cobertura religiosa e emitindo ordens para matar o máximo de árabes possível, destruir suas casas e locais de culto. Nas primeiras horas da manhã, enquanto os estudantes da Universidade de Hebron se reuniam no campus, um carro branco Peugeot parou, e três homens armados surgiram, abrindo fogo com suas armas automáticas contra os estudantes. Em poucos minutos, o carro acelerou, deixando para trás dezenas de estudantes encharcados em seu sangue, incluindo vários mártires. Depois de um longo tempo, o exército de ocupação e as forças de inteligência chegaram, fingindo investigar o incidente. Eles interrogaram vários estudantes e espectadores, enquanto as pessoas murmuravam entre si... "O que essas pessoas querem? Elas acham que acreditamos que esse incidente não foi planejado e orquestrado por elas?" O mesmo grupo de colonos alugou uma casa na Cidade Velha de Jerusalém e começou a armazenar grandes quantidades de explosivos avançados, conduzindo sessões intensivas de treinamento supervisionadas por oficiais aposentados, incluindo planos para explodir a Mesquita de Al-Aqsa e remover quaisquer vestígios islâmicos dela. A notícia vazou para os serviços de segurança e, após consideração, eles descobriram que ainda não era o momento certo para a destruição da Mesquita de Al-Aqsa. Decidiram parar esse grupo extremista prendendo-os e aprisionando-os temporariamente, apesar de seu envolvimento na matança de muitos e no planejamento de atos altamente perigosos. Na mesma época, um movimento religioso extremista conhecido como "Temple Faithful" anunciou sua intenção de invadir o complexo da Mesquita de Al-Aqsa para estabelecer a pedra fundamental de seu templo nas ruínas da sagrada mesquita. Esse grupo deixou claro que poderia recorrer à força para alcançar seus objetivos. Pouco antes desse anúncio, um dos extremistas havia invadido a Mesquita de Al-Aqsa, disparando contra os guardas muçulmanos do Waqf islâmico e os fiéis presentes, resultando na morte de vários deles. A notícia da intenção desse grupo de invadir a Mesquita de Al-Aqsa se espalhou rapidamente, chegando à Universidade Islâmica antes do meio-dia. Imediatamente, vários membros do conselho estudantil, liderados por Ibrahim, se reuniram no pátio da universidade e iniciaram um festival de discursos sobre os perigos que ameaçavam a Mesquita de Al-Aqsa. Anunciaram que partiriam para Jerusalém com quaisquer estudantes dispostos a se juntar a eles. Alguns não podiam viajar sem informar suas famílias, enquanto outros não hesitaram em entregar suas bolsas e livros a colegas para que levassem para suas famílias sobre sua partida para Jerusalém. Ibrahim e eu estávamos entre aqueles que fizeram isso. O ônibus partiu para Jerusalém com um dos professores da universidade, Sheikh Younis, a bordo. Queríamos que o ônibus nos levasse para Jerusalém, onde poderíamos proteger a Mesquita de Al-Aqsa com nossos corpos. Durante a viagem, o Sheikh falou sobre a virtude dessa terra sagrada e o mérito da jihad nela, inflamando nossas emoções além de seu fervor original. Ao chegarmos à Mesquita de Al-Aqsa, a encontramos lotada de homens, mulheres e crianças em uma grande reunião desorganizada. Nós, cerca de sessenta, nos reunimos em um dos cantos da mesquita e formamos uma liderança liderada por Ibrahim, com o Sheikh como nosso guia e motivador. Fomos divididos em vários grupos, cada um encarregado de proteger uma das portas por onde os agressores poderiam entrar. Não tínhamos nada para nos defender, exceto nossas mãos, paus e pedras. Tomamos nossas posições, instruídos a não deixá-las sob nenhuma circunstância, temendo que os atacantes pudessem atacar a Mesquita de Al-Aqsa de vários locais, e a multidão desorganizada correria para a primeira porta relatada como sendo atacada. Cada esquadrão foi dividido em dois grupos para realizar orações em seus horários — um grupo oraria enquanto o outro continuava guardando. Assim que o primeiro grupo terminasse de orar, assumia as posições de guarda, permitindo que o segundo grupo orasse. Conforme a noite caía e os movimentos se acalmavam, sugerindo uma situação potencialmente prolongada, foi acordado que o primeiro grupo dormiria na primeira metade da noite e depois retornaria, permitindo que o segundo grupo dormisse durante a segunda metade. O grupo de liderança distribuiu comandos para todas as equipes, garantindo uma ação unificada. Aqueles que ficaram na guarda começaram a sentir o frio da noite, o que levou vários moradores locais a trazerem cobertores de lã, fornecendo um para cada um de nós. Nós nos acomodamos perto dos muros e pilares de pedra, contemplando a santidade do lugar e suas fases históricas, sussurrando para nós mesmos a honra de ficar de guarda em Al-Aqsa para protegê-la de qualquer inimigo vil. Relembramos o Isra e o Mi'raj do Profeta, recordamos Saladino, o Vitorioso, e nossos olhos se encheram de lágrimas, com alguns soluços silenciosos. O segundo grupo nos substituiu à meia-noite, e a eles entregamos os cobertores para aquecimento e pedras para defesa. Então fomos para o pátio da Mesquita de Al-Aqsa, estendendo algumas esteiras para deitar e cobrindo-nos com outras até a oração do amanhecer, quando nos levantamos, realizamos abluções e nos juntamos aos outros adoradores para a oração do Fajr. Um dos guardas da Mesquita de Al-Aqsa notou nosso nível de organização e preparação, sussurrando para Ibrahim que havia centenas de canos de ferro, usados para construir andaimes, disponíveis. "Pegue-os e use-os se necessário", sugeriu ele. Quando o sol nasceu, outro ônibus cheio de estudantes universitários chegou, aumentando nosso número para mais de cem, cada um armado com um cano de ferro, significativamente mais eficaz do que armas nuas ou pedras. Todos tomaram suas posições, e as pessoas começaram a invadir a mesquita novamente. Ocasionalmente, surgiam rumores de que um ataque viria do Portão do Magreb, atraindo multidões para lá, enquanto os estudantes universitários permaneciam em seus postos. Percebemos um grupo mais organizado de jovens e adultos entre a população em geral, que também nos reconheceu e identificou Ibrahim como nosso líder. Eles se apresentaram como jovens devotos dos territórios ocupados de 1948, particularmente da cidade de Umm al-Fahm. Imediatamente se juntaram a nós, tornando-se parte de nossas equipes. Seus traços mais distintivos eram uma gentileza extraordinária e uma incrível prontidão para o sacrifício. Logo, um deles começou a cantar, elevando nossos espíritos com temas nobres sobre o sacrifício por Al-Aqsa com alma e sangue, fazendo com que nossas lágrimas fluíssem livremente e nossas garras nos canos de ferro se apertassem. O dia marcado pelos fiéis do Monte do Templo transcorreu sem que ousassem se aproximar da Mesquita de Al-Aqsa. Decidimos permanecer um dia a mais para nos acalmar. Após confirmarmos a ausência de ameaças e realizarmos a oração Dhuhr na mesquita, sentamo-nos em círculo no pátio. Sheikh Younis compartilhou suas reflexões sobre nossa jornada em nome de Alá para proteger Al-Aqsa. Embora não tivéssemos encontrado o inimigo nem alcançado o martírio, ele fez uma extensa oração pedindo a Alá que protegesse Al-Aqsa de conspirações e que nos concedesse o martírio e o mérito da jihad. As lágrimas escorriam por nossos rostos enquanto todos nós ecoávamos "Ameen" em uníssono, sob o efeito de soluços. O ônibus nos trouxe de volta a Gaza, envoltos em um silêncio profundo durante toda a viagem. Nossa jornada à Mesquita de Al-Aqsa e nosso encontro com as pessoas de dentro nos lembraram da parte de nossa nação dilacerada, dispersa por várias regiões. Esta foi a primeira vez que interagimos de perto com elas. Embora antes tivesse ouvido pouco sobre aquelas pessoas, nosso encontro rapidamente fez delas seres queridos, admirando suas virtudes, gentileza e leveza. Entre todas as suas qualidades, a resiliência diante de anos de ocupação se destaca. Apesar de todas as tentativas de despojá-los de sua identidade árabe, islamismo e herança palestina, eles se mantêm mais firmes do que muitos poderiam imaginar, especialmente aqueles que não os conhecem e não testemunharam seu espírito indomável. Meu irmão, Mohammad, conheceu alguns dos jovens de dentro durante uma visita à Universidade de Hebron. Como é costume entre ativistas de diferentes correntes, ele e seus colegas visitavam universidades na Cisjordânia e na Faixa de Gaza para se encontrarem e coordenarem atividades. Em uma dessas visitas à Universidade de Hebron, um ativista os convidou para almoçar em uma casa de estudantes. Fomos calorosamente recebidos por um grupo de jovens que prepararam o almoço e compartilharam a refeição conosco. Mohammad soube que eles eram das áreas de 1948, de cidades como Umm al-Fahm e Kafr Qasim. Era evidente que esses jovens possuíam almas incrivelmente gentis e um alto nível de religiosidade. Seus anos vivendo sob ocupação apenas fortaleceram seu comprometimento com sua fé e causa. Mohammad se formou com honras na Faculdade de Ciências, o que lhe permitiu ser aceito como assistente de ensino no Departamento de Química da Universidade de Birzeit. Minha mãe aguardava ansiosamente sua formatura e seu retorno a Gaza, mas sua nomeação significava que ele continuaria passando a maior parte do tempo na Cisjordânia. Isso era uma preocupação constante para minha mãe, devido à ausência de Mohammad em Ramallah. No entanto, a nomeação dele resolveu outro problema: ele precisaria de um novo quarto ao voltar como graduado, já que nossa casa não tinha espaço. Ao discutir sua acomodação em Ramallah, confirmou que viveria em um apartamento compartilhado com colegas de estudo, pelo menos durante o primeiro ano. Um dia, durante uma reunião familiar em casa, acidentalmente comecei a falar sobre nossa experiência na Mesquita de Al-Aqsa. Apesar dos olhares severos de Ibrahim, não consegui me conter. Mahmoud começou a criticar Ibrahim e Mohammad Mohsen, acusando-os de não participarem da resistência armada e de se contentarem com o trabalho político e de massa. Ele alegou que a liderança deles estava sob suspeita por dificultar o potencial de resistência dos jovens em nome da religião. Mohammad, que havia adquirido experiência em discussões políticas através de suas atividades estudantis, respondeu: "Qualquer um que o ouvisse pensaria que suas armas nunca param de disparar e que suas operações farão os judeus fugirem em poucas horas. Você sabe que há anos não há nada que se assemelhe a uma resistência armada, e todas as tentativas são fracas e morrem na infância, certo, engenheiro?" No dia seguinte, enquanto íamos rezar o Maghrib na mesquita, os jovens sentaram-se em seu círculo habitual, e o sheikh Mohammad pediu permissão para falar. "Sheikh Ahmad, permita-me, pois tenho uma pergunta que gostaria que você respondesse, já que é frequentemente levantada em todas as ocasiões que enfrentamos: Onde está o papel dos islâmicos no trabalho nacional, quero dizer, na resistência?" Sheikh Ahmad sorriu, observando os rostos ao seu redor, e respondeu: "Estamos agora em um estágio de educação e preparação," começando a explicar a importância da educação na construção do futuro de nações e povos que aspiram a alcançar objetivos nobres, antes de passar para o tópico que pretendia abordar desde o início. As expressões "preparação e educação" ou "educação e preparação" ecoaram em todas as nossas discussões em casa, na casa de Um Al-Abd, na presença de seu filho Abdul Hafeez, ou na universidade, em debates que abordavam a posição dos islâmicos em relação à resistência armada no atual contexto. Sempre que alguém da vertente nacional questionava o papel dos islâmicos, a resposta vinha: "Estamos agora em um estágio de educação e preparação," frequentemente citando Muhammad, o Mensageiro de Alá, que a paz esteja com ele, o qual dedicou muitos anos ao trabalho educacional e de da'wah antes de iniciar a jihad pela espada. Certa noite, voltamos para casa e encontramos nossa mãe extremamente preocupada. Fomos informados de que um policial havia entregue uma intimação a Ibrahim, convocando-o a se apresentar na sede da inteligência na manhã seguinte e alertando-o sobre possíveis atrasos. Ibrahim não demonstrou angústia ou medo, tranquilizando nossa mãe de que isso era um procedimento comum; muitos jovens eram intimados dessa forma, passavam por algumas perguntas e, em seguida, eram liberados. No dia seguinte, Ibrahim compareceu à entrevista, onde foi mantido em uma das cabines junto a outros procurados por várias horas até Asr (oração da tarde). Após esse tempo, ele foi levado ao escritório do oficial de inteligência responsável por nossa área, conhecido pelo apelido de Abu Wadi'. O oficial começou a fazer perguntas comuns sobre sua família, parentes, residência e estudos, e Ibrahim respondeu de forma breve e concisa. Abu Wadi' tentou atraí-lo para conversas mais longas, mas Ibrahim se manteve sucinto. Com o passar do tempo, as perguntas mudaram para suas atividades estudantis na universidade. Ibrahim respondeu com "sim" ou "não sei", o que irritou Abu Wadi', que gritou: "Você acha que não sabemos sobre suas atividades e relacionamentos? Que não sabemos que você tem uma cabeça dura como uma rocha?" Ibrahim permaneceu em silêncio, o que enfureceu ainda mais o oficial de inteligência, que começou a empurrá-lo ou a dar-lhe tapas, mas Ibrahim não reagiu, mantendo o rosto vermelho. Abu Wadi' gritou sobre "educação e preparação... por que educação e preparação?" Ibrahim olhou para ele e respondeu: "Não sei do que você está falando." Abu Wadi' riu, "Eu sabia que você diria isso e não espero nada diferente de você. Mas só para você saber, estamos cientes de que você repete essas palavras e que as disse centenas de vezes em resposta às perguntas dos estudantes do bloco nacional sobre seu papel em atividades de sabotagem contra o Estado de Israel. Esteja informado de que estamos monitorando você, e sabemos a cada respiração sua e no momento em que você pensar em fazer algo além de falar, saberemos como colocá-lo na prisão." Abu Wadi' entregou a Ibrahim seu cartão de identidade, dizendo: "Todo esse ódio nos seus olhos, como os de uma mula, não o traga quando eu chamá-lo novamente. Deixe-o em casa." Ibrahim pegou seu cartão de identidade e saiu da sala, esboçando um sorriso que não conseguiu esconder. Este livro está sendo traduzido pela equipe do Clandestino. Publicaremos diariamente os 30 capítulos (um por dia). Na página inicial do Clandestino, criamos uma seção especial para organizar as publicações. Acompanhe-nos! Para receber as atualizações diárias de clandestino pelo WhatsApp – e os capítulos de "O ESPINHO E O CRAVO," acesse o link: https://chat.whatsapp.com/KvxrKn8T5KE5cryooZosTZ

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Essa dispersão fazia com que as famílias fossem frequentemente divididas entre vários campos de refugiados e países, com alguns membros se encontrando no Líbano em meio à turbulência. Embora minha família não tivesse parentes diretos no Líbano na época, muitos de nossos vizinhos tinham, vivendo em um estado constante de ansiedade e preocupação enquanto acompanhavam as atualizações de notícias e buscavam desesperadamente qualquer informação sobre seus entes queridos. Os desafios de comunicação e as complicações logísticas de viajar para o Líbano só aumentaram a angústia. A história de uma vizinha, cujos filhos se juntaram à revolução no Líbano, ilustra o preço pessoal do conflito. Sua saúde mental e física deteriorou-se drasticamente devido à preocupação constante e à falta de notícias, levando-a eventualmente à morte sem nunca saber o destino de seus filhos. À medida que a guerra civil se arrastava, meu primo Ibrahim enfrentou uma decisão em relação à sua educação futura. Ele tinha a opção de frequentar uma universidade na Cisjordânia, como Al-Najah ou Birzeit, ou se matricular na recém-criada Universidade Islâmica em Gaza, que estava apenas começando com cerca de vinte alunos. Naquele ano, houve conversas sobre aceitar apenas um punhado de estudantes e sobre a inauguração de uma Faculdade de Língua Árabe, além das Faculdades de Sharia e Fundamentos da Religião. As perspectivas para essa universidade nascente não eram claras, e qualquer pessoa sensata na época teria previsto seu fracasso certo, dado que não tinha prédios próprios; seus alunos estudavam no prédio da Escola Secundária Al-Azhar, à tarde. Faltava um corpo docente acadêmico, contando, em vez disso, com vários sheikhs da Escola Al-Azhar para o ensino, sem orçamentos significativos ou quaisquer dos componentes básicos de uma universidade. Imediatamente após Ibrahim concluir seus estudos e os resultados dos exames revelarem sua excelente conquista, com 91% de aproveitamento na área de ciências, minha mãe falou com meu irmão Mahmoud sobre a educação universitária de Ibrahim e sugeriu que ele estudasse com Muhammad na Universidade de Birzeit. Naquela noite, quando estávamos todos reunidos em casa, Muhammad chamou Ibrahim para seu quarto e pediu que ele fosse para Ramallah nos próximos dias e se matriculasse na Universidade de Birzeit. Ibrahim hesitou em se matricular em Birzeit, o que deixou Mahmoud preocupado e duvidoso sobre ambições que nossas capacidades financeiras não poderiam suportar. "Então, onde você quer estudar?" Ibrahim, incerto, respondeu: "Eu poderia me matricular na Universidade Islâmica." Mahmoud perguntou, surpreso e espantado: "A Universidade Islâmica?! Você quer dizer a universidade que abriram em Al-Azhar?" Ibrahim respondeu: "Possivelmente, possivelmente..." Minha mãe entrou no quarto, tendo ouvido a conversa, e disse: "O que aconteceu com você, Ibrahim? É como se você não quisesse estudar em Birzeit temendo os custos. Meu filho, você e seus primos são como irmãos; o que é suficiente para um é suficiente para dois, e nossa provisão vem de Deus. Nossa situação é boa, graças a Deus." Estava claro que minha mãe entendia o que estava no fundo do coração de Ibrahim, mas ele tentou esconder, seus olhos se enchendo de lágrimas. "Deus te abençoe, minha tia, mas eu não quero deixar Gaza." Mahmoud tirou uma quantia em moeda jordaniana do bolso e entregou a Ibrahim, dizendo: "Isto é para as taxas do primeiro semestre, inscrição, despesas de viagem e um pouco mais para passeios. Vamos nos registrar em Birzeit." Ibrahim se recusou a pegar e empurrou a mão de Mahmoud para trás, mas minha mãe gritou com ele: "Pegue agora, pense no seu tempo livre e registre-se onde quiser. Queremos que você se registre em Birzeit com Muhammad, mas você é livre, e a decisão final é sua... Pegue." Ibrahim estendeu a mão, pegou o dinheiro enquanto olhava para baixo, e parecia que ele já tinha decidido se matricular na Universidade Islâmica, já que qualquer cálculo confirmava que custaria metade do que estudar em Birzeit ou em outro lugar. Ele não queria sobrecarregar a família ainda mais, e estar em Gaza permitia que ele trabalhasse ocasionalmente para ganhar algum dinheiro que pudesse aliviar o fardo financeiro da família. De fato, ele foi para o prédio da escola Al-Azhar, onde se matriculou para estudar na Universidade Islâmica e foi aceito na faculdade de língua árabe. Quando ele voltou com as notícias, ele primeiro me contou e tirou o restante do dinheiro do bolso para me dar para devolver à minha mãe, pois estava envergonhado por ela, mas eu me recusei a tirar dele, dizendo: "O que eu tenho a ver com isso, e por que eu deveria me envolver? Vá até ela você mesmo e resolva o assunto." Ele disse: "Vamos", e eu fui até a cozinha onde minha mãe estava preparando a comida, dizendo a ela: "Parabenize Ibrahim; ele foi aceito na Universidade Islâmica, Faculdade de Língua Árabe." Minha mãe se virou para ele, e antes que ela pudesse dizer uma palavra, ele disse: "Deus a abençoe, aqui está o dinheiro excedente." Os olhos da minha mãe se encheram de orgulho e apreciação, ela pegou o dinheiro dele e então devolveu cinco dinares, dizendo: "Gaste ou economize, você precisa agora." Ele tentou recusar, mas ela insistiu que ele aceitasse. Ele aceitou com uma timidez quase insuportável, repetindo: "Deus te guarde, minha tia, Deus te abençoe." Naquela época, a Universidade Islâmica não passava de uma ambição e de alguns alunos que foram forçados a estudar lá devido à falta de outras oportunidades. Ela funcionava no prédio do Instituto Religioso Al-Azhar, na Rua Thalathini, em Gaza. Após o término das aulas matutinas para os alunos do instituto, cerca de vinte estudantes da Universidade Islâmica utilizavam o espaço à tarde, completando seu primeiro ano nas Faculdades de Sharia e Fundamentos da Religião, além de alguns novos alunos nas mesmas faculdades e na Faculdade de Língua Árabe. Cada grupo ocupava uma sala de aula do instituto, e um dos sheikhs entrava para ensinar uma disciplina de sua especialidade. Ao término de cada aula, um novo sheikh assumia a próxima, e assim seguia, por quatro ou cinco períodos consecutivos, exatamente como no ensino médio, sem mudanças significativas. Nesse ambiente educacional, Ibrahim ingressou sem sentir que havia uma verdadeira vida universitária, como aquela que Mahmoud descrevia sobre o Egito ou que Muhammad relatava sobre Birzeit. Contudo, ele sabia que não podia impor à família nem um único centavo de despesa, e seu orgulho o impedia de buscar alternativas mais dispendiosas. Ele também podia voltar a trabalhar na barraca de vegetais no mercado, já que as aulas universitárias eram noturnas, permitindo-lhe trabalhar pela manhã. No entanto, sabia que mencionar essa ideia para minha mãe e Mahmoud causaria uma reação forte, então começou a pensar em outras formas de ganhar dinheiro sem os preocupar. Um de seus amigos da mesquita, que trabalhava na construção civil e se recusava a trabalhar dentro dos territórios ocupados em 1948, preferindo os empregos em Gaza, apesar dos baixos salários e da escassez de trabalho, concordou que Ibrahim o ajudasse até o meio-dia. Isso parecia viável para ele. Ibrahim apresentou a ideia como um aprendizado na construção civil e não como uma fonte de renda, o que facilitou a aceitação da família. Nos dias em que havia trabalho, ele saía cedo, vestido com roupas de trabalho. Se o trabalho fosse próximo, voltava para se trocar antes de ir à universidade. Quando o trabalho era distante, levava suas roupas e livros, trocando-se ao meio-dia, ou, se necessário, frequentando as aulas com as roupas de trabalho. Em muitas sextas-feiras, interrompiam o serviço para orar e depois voltavam ao trabalho. Ibrahim começou a cobrir suas despesas e, eventualmente, comprou uma bicicleta, facilitando sua locomoção entre casa, trabalho e universidade, economizando esforço e dinheiro. O padrão de vida nos territórios ocupados começou a melhorar notavelmente à medida que blocos políticos e intelectuais em vários sindicatos profissionais se fortaleciam. Na Associação de Engenheiros, as três principais correntes políticas formaram blocos proeminentes: o movimento Fatah, os de esquerda e os islâmicos. Mahmoud, meu irmão, era ativo no Fatah e coordenava com colegas para obter o maior número de votos de engenheiros, buscando vencer as eleições para o corpo administrativo da associação. O mesmo acontecia na Associação Médica e na Ordem dos Advogados. A disputa nesses sindicatos era acirrada, com cada facção formando equipes de ativistas que visitavam colegas em suas casas e locais de trabalho, tentando convencê-los a participar das eleições e a votar em seus candidatos. Às vezes, duas forças se aliavam contra a terceira para tomar o controle. Como os esquerdistas eram pioneiros no trabalho sindical e se organizavam melhor, o Fatah frequentemente se aliava aos islâmicos para superar a influência da esquerda. O exemplo mais notável ocorreu nas eleições para a Sociedade do Crescente Vermelho de Gaza, onde a esquerda era forte e bem estabelecida. Isso levou o Fatah e os islamistas a formarem uma aliança para tentar vencer os esquerdistas, gerando confrontos intensificados, mobilizados especialmente pelos islamistas na Universidade Islâmica na Faixa de Gaza, que vinha crescendo rapidamente. Meu irmão Mahmoud contribuiu ativamente nas eleições da Associação de Engenheiros pelo Fatah, empenhando-se em garantir o maior número de votos de engenheiros para vencer. Reuniões eram realizadas a cada dois ou três dias, onde revisavam os nomes dos engenheiros, avaliavam o progresso dos contatos e analisavam as estratégias das forças opositoras. No dia da eleição, eles se mobilizaram completamente, disponibilizando carros para transportar engenheiros hesitantes, um esforço replicado também na Associação Médica e no Sindicato dos Engenheiros, entre outros. Ficou claro que os islâmicos concentravam-se especialmente nos estudantes universitários e do ensino médio em toda a Cisjordânia, promovendo atividades culturais, esportivas e sociais para jovens, buscando mobilizá-los ideologicamente e intelectualmente. O sheikh Ahmad, por exemplo, supervisionava pessoalmente as atividades estudantis em Gaza. Ele reunia-se com estudantes ativos da Universidade Islâmica para entender a situação deles, pedindo que se encontrassem semanalmente. Esses estudantes, por sua vez, convidavam outros jovens para discutir o trabalho do bloco islâmico, as preparações para eleições, como atrair novos jovens e engajá-los nas atividades islâmicas. Após as eleições e a vitória, o sheikh Ahmad os orientou a trabalharem nas escolas de ensino médio, preparando o terreno entre os estudantes que futuramente ingressariam na Universidade Islâmica ou outras universidades, introduzindo-os aos blocos islâmicos e à responsabilidade do trabalho islâmico. Ibrahim, que era um dos ativistas da universidade, tinha um papel fundamental nesse processo. O sheikh Ahmad confiava muito nele e em outros estudantes. Ibrahim chegou a candidatar-se pelo bloco islâmico para o sindicato estudantil e foi eleito. Sua rotina era intensa, dividindo seu tempo entre o trabalho pela manhã, estudos à tarde e atividades islâmicas à noite. Ele era um exemplo de dedicação e esforço. Ao voltar para casa à noite, jantava, lia seus livros didáticos ou outros textos, quase nunca dormindo de maneira regular. Frequentemente, adormecia com o livro no peito, e eu pegava o livro, o colocava ao lado dele, o cobria, enquanto meu respeito e admiração por ele aumentavam... Isso também reforçava minha determinação nos estudos no meu terceiro ano do ensino médio. Mohammed, por sua vez, fazia um excelente progresso em seus estudos na Faculdade de Ciências da Universidade de Birzeit. Insatisfeito com a acomodação em Ramallah, encontrou, com dificuldades, uma nova moradia em Birzeit, dividida com um grupo de jovens do bloco islâmico. A casa, composta por três quartos sob uma das casas luxuosas da rua oposta, tornou-se uma base semi-oficial para o bloco, recebendo ativistas para reuniões e planejamentos das atividades universitárias. Mohammed desempenhava um papel na liderança desse trabalho, o que exigia que ele coordenasse com alunos que apoiavam o bloco. Algumas alunas começaram a usar o hijab, marcando uma mudança na Universidade de Birzeit, onde agora algumas mulheres apareciam com véu. Mohammed as convidava em pequenos grupos de duas ou três, e elas se encontravam em corredores ou no refeitório, sempre mantendo o olhar baixo e respeitoso. Ele as orientava sobre como organizar o trabalho entre as estudantes e sobre seu papel na universidade, estabelecendo uma base sólida para a presença do bloco islâmico no campus. O ativismo estudantil em universidades não estava confinado à estrutura de uma única universidade, e esse era o nível de todas as orientações e estruturas estudantis. Cada bloco estudantil em uma universidade tentava se conectar com sua contraparte em outras universidades e institutos espontaneamente. Os alunos do movimento Fatah em Birzeit contatavam seus colegas na Universidade Al-Najah e em outras instituições. Da mesma forma, para os alunos do bloco islâmico, era comum encontrar uma delegação da Universidade Al-Najah visitando seus colegas na Universidade Birzeit e vice-versa. Eles trocavam experiências ou conselhos e coordenavam atividades conjuntas. Apesar da infância e do ativismo estudantil limitado da Universidade Islâmica, ela assumiu seu papel nessa atividade, e Muhammad e Ibrahim frequentemente se encontravam em algumas das atividades conjuntas que eram organizadas. Ativistas da Universidade Birzeit visitavam frequentemente a Universidade Nacional Al-Najah em Nablus. Lá, o nível de abertura era menor do que na Universidade Birzeit, mas aumentou dezenas de vezes em comparação com a cidade excepcionalmente conservadora de Gaza, mesmo antes da disseminação da atividade islâmica. A Universidade de Hebron ocupava uma posição intermediária entre Nablus e Gaza; era menos conservadora do que Gaza e mais rigorosa do que a Universidade Al-Najah. O movimento desses estudantes estava longe de qualquer vigilância ou assédio claro pelas agências de inteligência da ocupação, e, se havia alguma vigilância, não era aparente. Assim, esses estudantes se moviam livremente e realizavam suas atividades sem quaisquer restrições, especialmente porque geralmente estavam confinados aos reinos de conflitos ideológicos e competição interna entre diferentes estruturas e orientações, o que não tinha um impacto claro na ocupação. Em ocasiões nacionais ou quando incidentes especiais ocorriam, se as forças de ocupação tivessem informações ou suspeitas de que eventos ocorreriam nas universidades, elas impediriam os estudantes de chegarem até elas, colocando barreiras nas estradas, mandando os estudantes de volta ou cercando as universidades com grandes forças e impedindo os estudantes de deixá-las, transferindo seus distúrbios e atividades para áreas próximas. Às vezes, havia confrontos entre os estudantes e os soldados. Os estudantes atiravam pedras, entoavam slogans e cânticos nacionais, enquanto os soldados disparavam gás lacrimogêneo ou balas sobre suas cabeças e, às vezes, nas pernas, seguidos por algumas batidas e prisões de alguns estudantes, que eram detidos por um tempo. Alguns foram presos por períodos não muito longos, e então a vida continuava como de costume. Na Carmel High School, onde eu estudava, os estudantes do bloco islâmico, supervisionados pelo meu primo Ibrahim, organizaram uma viagem a Jerusalém e algumas outras áreas turísticas dentro da Palestina, e começaram a registrar os interessados, cobrando as taxas de viagem. Um dos ativistas me abordou para participar da viagem. Hesitei e prometi considerar o assunto e retornar a ele mais tarde. Em casa, Ibrahim falou comigo sobre registrar-me para a viagem e não perdê-la, dizendo que seria uma perda perder esta oportunidade de deixar Gaza para ir à Cisjordânia, Jerusalém e os territórios ocupados de 1948 para conhecer nosso país. Ele perguntou se eu tivesse algum problema com as taxas de viagem, ele poderia pagar por mim. Sorri e expliquei que minha situação financeira me permitia pagar, e a questão não eram as taxas, mas o princípio de participar dessas viagens. Ele me pressionou a participar, então prometi a ele que o faria. No dia seguinte, registrei-me para a viagem, paguei as taxas ao representante do bloco na escola e nos preparamos para sair cedo na sexta-feira de manhã. Nós nos reunimos no portão da escola, cada um carregando uma sacola com comida para os dois dias, sabendo que Ibrahim se juntaria a nós como o verdadeiro supervisor da viagem. No ônibus, ele recitou a oração da viagem, e nós repetimos depois dele: "Em nome de Alá, ele se move e ancora. Louvado seja Alá que nos sujeitou isso, e não poderíamos ter feito isso sozinhos. E, de fato, ao nosso Senhor, retornaremos. Alá, pedimos a Você nesta jornada por retidão e piedade, e por obras com as quais Você está satisfeito." Conforme passávamos por locais ou remanescentes de vilas ou cidades palestinas destruídas na guerra ou pelos judeus para apagar todos os vestígios da presença árabe, Ibrahim ou outro jovem com ele parava e explicava: "Isto é fulano de tal, estes são os remanescentes da cidade de Ashkelon, esta árvore de sicômoro fica no centro da vila de Hamama, aqui estão os restos da mesquita do Parque Asdud, e há restos de sua escola e algumas de suas casas." Nossa primeira parada foi em uma bela colina com um dos mosteiros cristãos. Descemos lá, e Ibrahim começou a explicar sobre este lugar agora chamado Mosteiro de Latrun, afirmando que este foi o local da Batalha de Ajnadayn, liderada por Abu Ubaidah Amer bin Al-Jarah, que comandou o exército muçulmano para conquistar a Palestina. Ibrahim se abaixou enquanto descrevia alguns detalhes da batalha e o grande número de companheiros que foram martirizados nela. Ele pegou um punhado de terra, que tendia a uma tonalidade avermelhada, e disse: "Este solo, que está misturado com o sangue dos companheiros do Profeta, que a paz esteja com ele." Lágrimas brotaram em seus olhos, e um profundo silêncio envolveu os participantes, quebrado apenas pelo chilrear de um pássaro ou pelo farfalhar de folhas sacudidas pelo vento. Então, ele disse: "Este solo é nosso solo, e esta terra é nossa terra, amassada pelos companheiros do Profeta com seu sangue puro, e deve ser amassada novamente com o sangue puro e santificado dos seguidores do Profeta, que a paz esteja com ele, até que seja libertada novamente." Fiquei atordoado com o que ouvi, especialmente vindo de Ibrahim, que geralmente era tão reservado e silencioso em casa, ainda mais na frente da minha mãe. Ele brilhou como o melhor teórico de sua ideia, conhecedor e com informações detalhadas sobre cada lugar por onde passamos, crescendo aos meus olhos em grandeza e respeito. O ônibus partiu novamente, cobrindo distâncias, e o colega de Ibrahim apontou para a base da colina, dizendo: "Aqui, no sopé desta colina, fica a vila de Deir Yassin," e começou a explicar o massacre que se abateu sobre a vila, sua notoriedade e como ela se tornou um símbolo da brutalidade judaica contra o povo da Palestina. Pouco depois, chegamos a Jerusalém, passando pelos muros da Mesquita de Al-Aqsa e pela Cidade Velha. Caminhamos pelas ruas antigas de Jerusalém, com lojas de ambos os lados da estrada exibindo todos os tipos de produtos tradicionais, tudo o que você poderia querer, especialmente os artesanatos de madeira que os turistas, enchendo as ruas e vielas da velha Jerusalém, compram. Em cada esquina, havia vários soldados da ocupação da guarda de fronteira, carregando seus fuzis e observando cada movimento com seus olhos. Nós nos aproximamos de um dos portões da abençoada Mesquita de Al-Aqsa. Um grande número de guardas de fronteira naquele portão escrutinava cada visitante, verificando seus cartões de identidade, às vezes registrando seus números. Entramos na Mesquita de Al-Aqsa depois que eles registraram nossos números de identidade, e a voz de um dos sheikhs pelos alto-falantes recitou versos do Alcorão Sagrado. O Domo da Rocha, com suas cores vibrantes, erguia-se majestosamente no topo da colina elevada. Subimos os degraus de pedra até chegarmos ao portão da abençoada Mesquita de Al-Aqsa. Um sentimento de admiração e reverência tomou conta de mim quando dei meus primeiros passos dentro da mesquita, segurando meus sapatos nas mãos. Paramos para realizar duas unidades de oração em saudação à mesquita, então nos sentamos aguardando o sermão de sexta-feira. O pregador subiu ao púlpito e fez um sermão típico, não diferente daqueles que ouvi em Gaza. Então, ficamos de pé para a oração de sexta-feira e sua Sunnah, após o que as pessoas começaram a se dispersar da mesquita. Nós nos reunimos e subimos os degraus até a Mesquita do Domo da Rocha. Ibrahim começou a explicar sobre a mesquita e a rocha da qual o Profeta Muhammad, que a paz esteja com ele, ascendeu ao céu durante o Isra e o Mi'raj. Ele explicou que o Isra era de Meca a Jerusalém e o Mi'raj de Jerusalém ao Sidrat al-Muntaha no céu. Ele então se aprofundou no significado de Jerusalém ser a estação terrestre essencial nesta jornada celestial. Poderia ter sido possível para o Profeta, que a paz esteja com ele, ascender diretamente de Meca para o céu, mas a sabedoria de Deus ditou essa passagem por Jerusalém. Isso foi para sublinhar aos muçulmanos o significado especial de Jerusalém em sua fé, sua religião e seu caminho para o céu. Ibrahim enfatizou repetidamente que foi de Jerusalém que o Profeta, que a paz esteja com ele, ascendeu aos céus. Um arrepio percorreu meu corpo e fui envolvido por calafrios que não consegui esconder, ecoados por aqueles que estavam ao meu lado. Para nós, dos campos de refugiados da Faixa de Gaza, visitando Jerusalém pela primeira vez — antes apenas um nome com impacto mínimo — agora estávamos neste lugar sagrado cercados por forças de ocupação, permitindo a entrada de alguns e negando a outros. Percebemos que o conflito tinha outra dimensão do que antes compreendido; não era apenas sobre terra e um povo deslocado, mas uma batalha de fé, cultura, história e existência. Ibrahim e aqueles que organizaram esta viagem incutiram com sucesso esse entendimento em nós. Em meio a essas reflexões, Ibrahim anunciou que era hora de ir para o ônibus para Hebron, para visitar a Mesquita Ibrahimi. Conforme nos movíamos em direção ao portão, tirar os pés do chão foi desafiador — a santidade do lugar e as emoções que ele despertava tornavam difícil sair voluntariamente, desejando que pudéssemos ficar mais tempo. Durante todo o caminho até o ônibus, as palavras de Ibrahim sobre o púlpito de Salah al-Din, que ele havia preparado anos antes de libertar Jerusalém e colocado à sua frente como motivação e propulsor para se mover em direção a Jerusalém e libertá-la das mãos dos cruzados, continuaram ecoando em meus ouvidos. E como ele foi queimado pelas mãos pecaminosas dos judeus em 1968, eu me pergunto: existe um Salah al-Din para esta era? O ônibus partiu em direção a Hebron, passando pela cidade de Beit Jala, depois Belém e, em seguida, pelo campo Deheisheh, reconhecido por sua construção simples e densamente compactada. Ibrahim identificou isso como o campo Deheisheh e, então, apontou para o outro lado, onde uma tenda havia sido armada em uma terra vazia, com dezenas de soldados guardando-a. Ele disse: "Aqui acampa o rabino Moshe Levinger, um dos principais colonos em Hebron, encenando um protesto em frente ao campo Deheisheh contra a falha das forças de ocupação em proteger os colonos em seu caminho para Hebron das pedras dos garotos do campo que choviam sobre eles dia e noite." Então, passamos pelo campo Al-Aroub e, depois de um tempo, chegamos a Hebron. Ao entrar no coração da cidade velha, descobrimos que ela se assemelhava a um quartel militar para as forças de ocupação. Centenas de soldados estavam aqui e ali, dezenas de veículos militares se moviam em locais sensíveis, e arames farpados cercavam muitos locais e edifícios. Desde meados da década de 1970, com o apoio, proteção e cobertura das forças de ocupação, colonos judeus começaram a tomar conta de muitos prédios e locais na cidade velha, despejando pessoas e se estabelecendo neles, guardados por dezenas de soldados. Então, eles começam a construção, restauração e mudança da face da área árabe, e todos os dias tomam conta de um novo prédio ou local, sempre guardados e apoiados pelos soldados. O ônibus nos levou à Mesquita Ibrahimi, onde um grande número de soldados estava estacionado, examinando as identidades dos árabes que chegavam e parando-os, enquanto turistas judeus e estrangeiros circulavam livremente. Subimos aquela longa escadaria de pedra, caminhamos por um longo corredor ao lado de um amplo pátio com tapetes de oração e entramos em um pátio lateral que levava ao pátio da mesquita principal no santuário, com dois outros salões de oração na outra extremidade. Vimos vários túmulos com nomes profundamente históricos — Ibrahim, Isaac, Sarah e Joseph, que a paz esteja com eles — cobertos com tecido verde. Fizemos a oração do Maghrib na mesquita e fizemos um tour para nos familiarizarmos com seus cantos e a história de nossa nação e fé. Então, saímos, onde compramos damasco, passas e sementes de abóbora de vendedores nas portas, e então o ônibus voltou para Gaza. Todos começaram a recitar as súplicas da noite: "Chegamos à noite e todo o reino pertence a Alá, e todos os louvores são para Alá..." A voz coletiva da oração ecoou de nossas gargantas, enquanto cada um de nós se afundava em seu assento, dando às palavras que cantávamos um significado diferente do que estávamos acostumados ao mencionar Muhammad, que a paz esteja com ele, e nosso pai Ibrahim, que a paz esteja com ele. Depois dessa jornada para aqueles lugares sagrados, as palavras assumem um significado e impacto completamente diferentes. A partir daquele dia, decidi ser diligente na realização das orações, nunca mais as abandonando, e tive que começar uma preparação séria para o Exame do Certificado de Educação Secundária Geral (Tawjihi), pois faltavam apenas dois meses e meio, e eu precisava obter notas razoáveis.